五台山显字崖住持释淳妙讲堂之轮回

　　轮回，在佛教之中，他们认为一切有生命的东西，如不寻求“解脱”，就永远在“六道”(天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱)中生死相续，无有止息。

　　觉一师父：在《弥兰王问经》第六品九经：「大王，比如有人食熟芒果后种植其核，从此生出一大芒果树而结果。其人再食彼熟芒果后又种植其核，从彼又生出一大芒果树而结实，似此则其树之终尽不可知。大王，生于此者即死于此，死于此者即生于他处，生于他处者即死于他处，死于他处者又生另一处亦复如是。大王，如此即是轮回。」

　　在《杂阿含938经》中佛指出，我们从无始以来，生死流转受苦所流的血泪，比四大海洋的海水还要多。「佛告诸比丘：于意云何?恒河流水，乃至四大海，其水为多，为汝等长夜轮转生死，流泪为多?诸比丘白佛：如我解世尊所说义，我等长夜轮转生死，流泪甚多，过于恒水及四大海 。佛告比丘：善哉!善哉!汝等长夜轮转生死，流泪甚多，非彼恒水及四大海(能比)。所以者何?汝等长夜丧失父母，兄弟，姊妹，宗亲，知识，丧失钱财，为之流泪，甚多无量。汝等长夜弃于冢间，脓血流出，及生地狱，畜生，饿鬼，诸比丘!汝等从无始生死，长夜轮转，其身血泪(所流)甚多无量。」

　　在《杂阿含266经》佛悲痛地道出轮回的苦：「尔时，佛告诸比丘：于无始生死，无明所盖，爱结所系，长夜轮回，不知苦之本际。……比丘!譬如狗子系柱，彼系不断，长夜绕柱，轮回而转。如是，比丘!愚夫众生不如实知色，色集，色灭，色味，色患，色离，长夜轮回，顺色而转。如是不如实知受、想、行、识;识集，识灭，识味，识患，识离，长夜轮回，顺识而转。诸比丘!随色转，随受转，随想转，随行转，随识转。随色转故，不脱于色。随受、想、行、识转故，不脱于识。以不脱故，不脱生、老、病、死、忧、悲、恼苦。」这是因我们为无明所盖，贪爱结所系，不知五蕴的生灭性质与过患，也不知出离。如此，我们随着色相而转，随着感受而转，随着想念而转，随着诸行而转，随着意识而转，不能超越五蕴，不能脱离生死流转。

　　众生轮回的地方是三界;即欲界，色界，和无色界。详细的分有三十一界：即四恶趣地，七欲善趣地，十六色界地和四无色界地。这些有情，形态各异，寿命长短不一，而且数量无限。他们统摄于三界、四生(胎、卵、湿、化)、六道、九有情居(九众生居)、二十五有1、二十九有(见表2.1)、三十一界2之内。这些芸芸众生皆有生死，依四食3而住世。

　　我们在三界里轮回，麻木地只是跟随自己的欲念造作各样的业，从没有给自己一个机会，冷静地来观察一下或思惟一下。这无休止的轮回本质是什么?它只有‘苦’。

　　在《相应部》，第五新旧品里佛说：「凡任何由身业、语业、意业之灭尽而解脱者，诸比丘!此即称为业之灭尽。」要脱离三界轮回就得将业灭尽，那即是苦的灭尽之道，要灭尽业就得修八正道：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。八正道是所有的修行人要走的道路，粗分是戒定慧三学，细分是三十七菩提法，两者是密切联系的。

　　山西五台山脚下的石咀乡，居处于连接晋冀两省的交通要道，面积不大的一个地方，就有佛教寺庙六座，而且有的还是建造于宋元明清不同朝代的古刹，显字崖便是其中之一。

　　显字崖，本来是一个崖壁的名称，怎么就又与佛教寺庙相关联了呢?《清凉山志》记载：写字崖又名显字崖，亦名台麓字崖，是清朝皇帝巡幸朝台游历礼佛的必经之所。 写字崖位于五台山脚下的石咀乡射虎川村，与台麓寺近在咫尺，与碧霞寺、古佛寺、普济寺、佛林寺相毗邻。山崖作为石咀与射虎川村的后靠山，平缓而雄峻，崖底部石岩裸露的部分，便是以水蘸布显字的崖壁了。有人只要一到崖畔，端一盆凉水，使一块手绢用力擦拭，象形的字就可以出现，诸如“天地君臣师”等，有个别的地方还可以擦出“五”“山”“菩萨”的字样来。 也是因为有了这一奇特的地质现象，早在宋元时期，就有游方僧人住锡筑寺，后来寺庙多被毁损。只在清朝，康熙皇帝朝台礼佛修筑台麓寺后，因皇帝多次到写字崖蘸水显字，才恢复了崖前寺庙。寺院落成并没有单独取名，顺便称作写字崖，资料的记载中多称台麓字崖。

　　​ 善缘不分多少，一元也是大功德。

编辑：郭文婧