怀柔文化与五台山佛教
五台山旅游网5月30日消息 五台山自元兴开始喇嘛教之后，到了明清时期，便发展了与汉地佛教等量齐观的地位了。明清两代的皇帝，都非常崇信佛数，因此，明清时期，五台山汉地佛数一直常盛不衰，喇嘛教更发展到在全国占举足轻重的地位。
明代诸帝对佛教的重视，使五台山的佛教又有了新的发展。明太祖朱元璋早年出身僧侣，自然对佛教怀有特殊的感情；以后诸帝，因其先祖曾做过和尚，便也都笃信佛教。明成祖朱棣尤其喜欢佛学，总理万机之余，常恭楷抄写经卷，现在尚存他抄写的《文殊师利菩萨神咒》等佛经四十一种。为了笼络蒙藏少数民族，他十分重视喇嘛教，因此兼有汉地佛教和喇嘛教的五台山，在明代又有了新的发展。永乐四年(1406年)，明成祖为了增进同蒙藏少数民族的友好联系，派人到西藏迎请西藏地区的名僧哈里麻到京。次年，封为“万行具足、十方最胜、圆觉、妙智、慧善、普应、佑国演教如来，大宝法王，西天自在佛”，简称“大宝法王”。哈里麻以“性喜林泉，朝廷之下，恐妨禅业”，不愿留住京城。于是，明成祖“乃赐銮與旌幢伞盖之仪，遣使卫送于五台山大显通寺”。同时，又大兴土木,“命太监杨升重修寺宇,并葺育王所置舍利塔(即今塔院寺的大白塔，以饰法王之居)”。哈里麻逝世后，明成祖又敕命为哈里麻在显通寺法堂塑像奉祀。哈里麻大宝法王在五台山受到的优渥待遇，表明明代五台山喇嘛教的兴盛。同时，朝廷任命的五台山僧官称“钦依提督五台山兼管番汉僧寺”。这说明明代五台山佛寺已有“汉僧寺”和“番僧寺(喇嘛寺)”之分，喇嘛寺已和汉僧同样并重了。
至于明代五台山汉地佛教的情况，可以从明代高僧憨山大师的一些事迹中瞥之。憨山大师(1546年-1623年)，与云栖、紫柏、藕益并称“明代四高僧”。俗姓蔡，名德清，宇澄印，全椒(今属安微)人。十九岁时，在金陵栖霞山出家。二十八岁，“春正月，往游五台，先求《清凉传》，按迹游之。至北台，见有憨山，事甚佳，因问其山何在，僧指之。喜奇秀，默取为号。”从此，便居五台山钻研《华严经》近十年之久。万历十年(1582年)，憨山已成为华严宗著名高僧了。这年，他在五台山显通寺登坛讲说《华严经》。“百日之内，常住上牌一千众”，“缁素每日不下万众”。以上记叙不但录下了憨山讲经会的盛况，同时也说明明代五台山汉地佛教的兴旺。在明代，五台山寺庙数较宋代又有了新的发展，据万历年间五台山狮子窝寺镇澄法师编撰的《清凉志》记载，“台内(台怀地区)佛刹，凡六十四所，台外佛刹，凡三十六所”，共达百所之多。
满族爱新觉罗氏建立的清王朝，与蒙古族建立的元朝一样，也特别笃信佛教。清世宗(雍正皇帝)，自号圆明居士，非常喜欢禅学，曾从章嘉国师参学，他辑古德参禅语要、成《御选语录》十九卷，以禅门宗匠自居。乾隆皇帝也是虔诚的佛教徒，自号“长春居士”。清朝统治者在入关之前，其国号称“满洲”。在满语、藏语和蒙语中，“满洲”与“文殊”读音相同，都读作“曼殊”。乾隆皇帝说；“竺兰宝号(文殊菩萨的称号)与我朝国号相符,用微亿万年无量福祚也“。因此，清王朝对五台山和文殊菩萨怀有非常特殊的感情。从康熙皇帝开始，“国家绥柔蒙古，特兴黄教。宏启宗门，藉资控驭，是中外又安，边民享升平之福者逾二百祀，而清凉五顶以近邻郊圻，岁或再至。怀柔最先，所以迓休祥而普乐利者，典尤巨焉”。有清一代，国家非常重视利用黄教来加强蒙古地区和中央政府的联系。鉴于蒙古族非常建崇文殊菩萨和崇仰五台山，因此，清政府就用鼓励蒙古族佛教徒朝拜五台山的办法来融洽民族关系。这种做法，史称“以黄教绥柔蒙古”。同时，从康熙年间至清末，朝廷还让统辖内蒙古、青海佛教事务所的大活佛章嘉呼克图(藏族)信在五台山镇海寺。这样蒙藏佛教徒初拜五台山，一方百是朝圣，同时也参拜了他们自己的宗教首领(大活佛)，从而进一步激发了他们朝拜五台山的热情，很好地达到了“怀柔”的目的。
在清代，蒙藏佛教徒对五台山的崇仰达到了极其热烈的程度。“内外蒙古进香者，每年四月至十月，络绎不绝，檀施云集”。“内外蒙古王公台吉，驱驼马牛羊数千里,倾诚贡献者，不绝于道。”在清代，由于朝廷对文殊菩萨和五台山特别崇奉，加之国家利用五台山佛教“怀柔蒙古”，因此，五台山佛教特别是喇嘛教达到了鼎盛。清圣祖时，为了便于皇帝临幸和蒙古王公武族朝山拜佛，国家对五台山的大部分佛寺进行了修葺，并破格允许五台山寺庙覆盖黄琉璃瓦。在清代，一般的寺庙建筑是不能随意覆盖琉璃瓦的，只有皇家建筑才能覆盖。康熙二十三年，三月，清圣祖敕命“于菩萨顶前后山门，设官永镇。把总(正七品武职)一员，马兵十名，步兵三十名，守护香火供器”。这种情况在佛教四大名山中是绝无仅有的。清世宗雍正时，五台山已有规模宏大的黄庙(喇嘛寺)二十六所，“黄衣僧(喇嘛和喇嘛尼)恒千余人”。嘉庆时，仅菩萨顶一寺就住有喇嘛五百六十一人。菩萨顶最盛时，“内住三千喇嘛”。
在清代，五台山的黄教(喇嘛教)，在促进汉民族和蒙、藏、满各民族的和睦相处方面，发挥了极其重大的作用，“(五台山)黄教为诸藩部倾心信奉，进关朝山顶礼者，接踵不绝。诚中华卫藏也”。因此，五台山佛教在清代达到了鼎盛。有清一代，五台山的黄教声名煊赫，声震华夏，同时，五台山汉地佛教也仍然非常兴盛。
据光绪《山西通志》记载，清末，全山有青庙(汉地佛教寺庙)七十八所，僧侣人数亦在千人以上。明、清两代在五台山大规模兴佛建寺的历史只充分表明，五台山佛教的盛衰，是与当时统治阶级的需要紧密相连、息息相关的。
编辑：侯慧敏
