历代高僧大德对楞严经的评价
前言：《首楞严经、咒》于公元705年译成， 经过千余年来无数真修实证的大德高僧的反复验证，确认绝对是真经真咒，毋庸置疑!过去的大德高僧，所有这一些有智能的高僧，没有哪一个不赞叹《楞严经》的。《楞严经》是真正的“经中之王”，楞严经关系到佛教的命运，有《楞严经》存在，佛法就存在《楞严经》如果毁灭了，佛法也就毁灭了。 楞严经、法华经与华严经并称经中之王所谓成佛的法华， 开慧的楞严，要深入佛陀智慧之海，楞严经是必读的经典之一。《华严》、《法华》是佛的全身，《楞严》是佛的顶，绝不在《华严》、《法华》之下。 “佛顶”是最尊无上，用以显示这一部经典里面所说的法门。古德曾说：“自从一读楞严后，不看世间糟粕书。”又说：“欲知佛境界，当读华严欲知佛智慧，要读楞严。”可见此经之重要，《楞严经》这是佛教里一部照妖镜的经，所有天魔外道、魑魅魍魉，一见到《楞严经》都现原形了，他无所遁形，什么地方他也跑不了。所以宣化上人说:“在佛教里，所有的经典，都很重要，但是《楞严经》更为重要。凡是有《楞严经》所在的地方，就是正法住世。《楞严经》没有了，就是末法现前。《楞严经》是佛的真身，《楞严经》是佛的舍利，《楞严经》是佛的塔庙。所有的佛教徒，必须拿出力量，拿出血汗来拥护这部《楞严经》。”藕益大师在《阅藏知津》中写道：“此经为宗教司南，性相总要。一代法门之精髓，成佛作祖之正印”虚云大师说：“无论老少，常读楞严，此经是你随身善知识，时闻世尊说法，就和阿难作同参!”历代祖师大德们与楞严经的资料实在太多，笔者不才，只能随手拿些资料，以供养各位。
唐.百丈 怀海大师之引用：(720 814)
大师是最早将《楞严经》与《楞严咒》纳入丛林之朝暮课诵内容。大师所订的清规，世称「百丈清规」，天下丛林无不奉行，为禅宗史上创下划时代之功绩，亦为《楞严经》的流传跨出历史性的第一步! 详于《敕修百丈清规》。《大正藏》第四十八册页1111中 1159下。征引《楞严经》文亦见《古尊宿语录.卷二》，《卍续藏》第一一八册页172上。
唐.马祖 道一禅师之引用：(709 788)
马祖禅师对《楞严经》之引用并不明确，下有二处可证明：1、马祖曾见大珠慧海所撰的《顿悟入道要门》而赞曰：「越州有大珠，圆明光透，自在无遮障」。而《顿悟入道要门》内即明确的征引《楞严经》之文。据上文便可推知马祖亦应知晓《楞严经》。2、《马祖禅师语录》中云：「对迷说悟，本既无迷悟，亦不立一切」暗合《楞严经.卷三》文：「此迷无本，性毕竟空。昔本无迷，似有迷觉。觉迷迷灭，觉不生迷」。又云：「佛无知见，知见乃魔」暗合《楞严经.卷五》文：「知见立知，即无明本。知见无见，斯即涅盘」。 详见《江西马祖道一禅师语录》，《卍续藏》第一一九册页811下和816下。
唐.大珠 慧海大师之引用：(约为709 788)
俗姓朱，世称大珠和尚、大珠慧海。生卒年虽不详，但可确定与马祖同时代之人。曾游诸方，参谒马祖道一(709 788)，曾事奉马祖六载，撰有《顿悟入道要门》一卷。大师之《顿悟入道要门》即征引《楞严经》。 征引《楞严经》文见于《顿悟入道要门论.卷上》，《卍续藏》第一一○册页841下。
唐.乌龙 少康大师之精诵：(? 805)(莲社宗第五代祖师)
善导大师灭后，慕其遗风者兴起倡导净土法门，尤以法照、少康二师大力提倡，世人乃以「后善导」称美少康大师。如《宋高僧传.卷二十五》之「少康传」载：「时号后善导」。大师其年十五岁即精通《法华》、《楞严》等大经。足证其善根之深厚，亦明《楞严经》之地位! 按：少康大师十五岁精通《法华》、《楞严》之事详载于《净土往生传.卷下》、《往生集.卷一》和《佛祖统纪卷.二十六》。
唐.神清大师之虔诵：(? 820)
大师昌明(四川彰明)人，俗姓章，字灵庾，少习儒典，多闻强记，工诗文。于开元寺出家，致力经论史传，虔诵《法华》、《维摩》、《楞伽》、《佛顶》等经。曾撰《北山参玄语录》十卷，都计百余轴，最为南北鸿儒名僧高士之所披翫焉。 《宋高僧传.卷六》。《大正藏》第五十册页740下。
唐.神凑大师之专弘：(743 817)
大师一生志在《楞严经》，行在《四分律》。讲法三十年，一盂而食，一榻而居，衣缝枲麻，坐荐槁桔，每夜捧籚秉烛行道礼佛，徇十二时，少有废阙。元和十二年示疾，九月二十六日俨然坐终于寺。 详于《宋高僧传.卷十六》。《大正藏》第五十册页807上 中。
唐.圭峰 宗密大师之引释：(780 841)(贤首宗第五祖)
宗密的《禅源诸诠集》和《禅藏》二书，皆是阐明《楞严经》之作。其《禅源诸诠集》收录禅宗诸家之言句偈颂，别称《禅那理行诸诠集》，凡百卷，后遇会昌法难(845)与唐末五代之乱而佚失，今仅残存《都序》，即是本书。 据JanYun-hua.P.H.D.Mcmasteruniversity,Canada,TwoProblemsofTsung-Mi’s(宗密)CompilationoftheCH’ANTSANG(禅藏)一书谓：「宗密的《禅藏》已失佚，但其大部份内容，都已收录于延寿的《宗镜录》中」(见于一九七四年国际东方学者会议纪要第十九卷)。
唐.黄檗 希运禅师引述：(? 850)
唐代僧。福州闽县人，姓氏不详。学通内外，人称黄檗希运。曾谒百丈怀海，并大开心眼，得百丈所传心印，后于黄檗山鼓吹直指单传之心要，四方学子云集而来。谥号「断际禅师」。禅师语录广引《楞严经》文。 详于《黄檗禅师传心法要》，《卍续藏》第一一九册页828上下，或见于《大正藏》第四十八册页382上。《黄檗断际禅师宛陵录》，《卍续藏》第一一九册页844下、页845上、页846上。
唐.玄沙大师之引悟：(835 908)
《宋高僧传.卷十二》载：「玄沙乘《楞严》而入道，识见天珠」。《景德传灯录.卷十八》载：「福州玄沙宗一大师，法名师备……阅《楞严经》发明心地，由是应机敏捷，与修多罗冥契。诸方玄学有所未决定，必从之请益。至若与雪峰和尚(822 908)征诘，亦当仁不让。雪峰曰：『备头陀其再来人也』」。其着有《玄沙师备禅师广录》凡三卷，详称《福州玄沙宗一大师》广录，又作《玄沙广录》。收于《卍续藏》第一二六册。
唐.干峰大师之引悟：(约为850 900之间)
唐末曹洞宗僧。生卒年不详。为曹洞宗之祖洞山良价(807 869)之法嗣，住于越州(浙江)，大师以「干峰一路」之公案与「干峰二光三病」之法语而知名禅林。有一僧至干峰处，以《首楞严经.卷五》云：「十方薄伽梵，一路涅盘门」之经文，请问「十方诸佛一路涅盘门」究竟在何处，干峰以拄杖划一线，答说「在这里」。此乃表示不须远求，事事物物之当体皆为佛作佛行、涅盘之一道。(干峰的公案参见《从容录.第六十一则》、《无门关》第四十八则、《景德传灯录.卷十七》、《五灯会元.卷十三》)。 《联灯会要.卷二十三》。《卍续藏》第一三六册页807上 808上。
唐.景岑 招贤大师之征引：(不详，约为800 900之人)
唐代禅僧。生卒年不详。住湖南长沙山，大宣教化，时人称为长沙和尚。师机锋峻峭，与仰山慧寂(807 883唐代禅僧)对话中，曾踏倒仰山，仰山谓如大虫(虎)之暴乱，故诸方称其为「岑大虫」。 其引释《楞严经》文见《景德传灯录.卷十》。《大正藏》第五十一册页274下 275下。
唐末五代.云门 文偃禅师之征引：(864 949)
唐末五代僧。为「云门宗」之祖。南汉王刘龚敕赐「匡真禅师」。二年四月十日上表辞王，垂诫徒众，端坐示寂，世寿八十六，僧腊六十六。北宋干德四年(966)，太祖复追谥「大慈云匡真弘明禅师」。师之机锋险峻，门风殊绝，世称「云门文偃」。 大师征引《楞严经》之文详见于《云门匡真禅师广录.卷中》。《大正藏》第四十七册页558中。
唐末五代.道丕大师之礼拜：(889 955)
师为唐之宗室，俗姓李。天佑三年(906)，济阴王赐紫衣，后唐庄宗赐号「广智」。凡大内建香坛应制谈论，师多居首席。后晋天福三年(938)，入梁苑为左街僧录，又任传法阿阇梨昭信大师。大师好礼经，于后周世宗时，沙汰僧尼、毁僧寺、化铜佛。大师力礼《楞严经》，二年礼毕，结果毁教灭佛之举并未太深，此皆大师礼拜《楞严经》之德。大师于显德二年示寂，示寂前云：「有首楞严菩萨，众多相迎，令鸣椎俄然而化」。世寿六十七。 详于《宋高僧传.卷十七》。《大正藏》第五十册页819中。
唐末五代.义楚大师之持诵：(生卒不详，史上载大师于宋开宝年间(968 976)入寂，世寿七十四)
大师曾阅藏达三次，撰《释氏六帖》(又名《义楚六帖》)。禅居时曾「诵《大悲》、《佛顶》咒俱一亿遍」。按：笔者认为此亿遍似乎不可能是持「全咒」，应是持大悲心咒、楞严心咒较可能也。 详于《宋高僧传.卷七》。《大正藏》第五十册页751中。
唐末五代.永明 延寿禅师《宗镜录》之引释：(904 975)(莲社宗第六代祖师)
《宗镜录》成书于宋太祖建隆二年(961)。本书广收大乘经论六十部，及印度、中国圣贤三百人之著作等汇编而成。其内容详述诸佛之大意与经论之正宗。全书立论重在顿悟、圆修，所谓「禅尊达摩，教尊贤首」为其中心思想，为昭示禅教一致之修禅要文集。钱谦益之《楞严经解蒙钞》云：「禅师会三宗学者，集录大乘经论诸家语录，撰《宗镜录》一百卷，折衷法门，会归心要，多取证于《楞严》，所引古释即悫、振、沇三家之说也。《长水疏经》裁决要义用《宗镜》为诠准。而寂音《僧宝传》，发明永明，撰述以征心直指为缘起。古师弘法确有渊源，今人习而不察，间有采剟徒取骈偶之词，资为旁证而已」。又云「《宗镜》全序，皆发扬《首楞严》宗妙」。 详于《卍续藏》第二十一册页82下和页777上。
北宋.文遂大师之深究：(生卒年不详，史载其人于干德二年964迁长庆寺)
文遂禅师，杭州人，尝深究《楞严经》，谒己师述己之所业心得，深符经旨。师云：《楞严》岂不是有八还义?遂云：是。师云：明还甚么?遂云：明还日轮。师云：日还甚么?遂懵然无对，师诫令其焚其所注之文。自此服膺请益，始忘知解。 详于《大正藏》第四十七册页591中 下。或见于《景德传灯录.卷二十五》，《大正藏》第五十一册页411下。
北宋.汾阳 善昭大师之征引：(947 1024)
宋代临济宗僧。住汾阳太子院，广说宗要，以三句、四句、三诀、十八唱等机用接化学人，名震一时。师足不出户达三十年之久，道俗益重，不敢直呼其名，而以「汾阳」称之。宋仁宗天圣二年示寂，世寿七十八。谥号「无德禅师」。 其征引《楞严经》之文详于《汾阳无德禅师语录.卷中》。《大正藏》第四十七册页611中及618下。
北宋.长水 子璇大师云：(965 1038)(贤首宗第八祖)
「《大佛顶密因了义首楞严经》者，乃竺干之洪范，法苑之宝典也。昔能仁以出震五天，独尊三界，假金轮而启物，现玉毫而应世，观四生之受苦也，惠济庶物，愍群机之未悟也……则斯经也，可以辩识诸魔破灭七趣，谓止及观，修圆教妙明之心，发真归源，证上乘至极之说」。 《大正藏》第三十九册页823上。
北宋.杨岐 方会禅师之征引：(996 1049)
杨岐方会禅师乃北宋临济宗「杨岐派」之开山祖师。 其引《楞严经》之文见于《杨岐方会和尚后录》页647上。《大正藏》第四十七册。
北宋.晋水 净源大师云：(1011 1088)(贤首宗第九祖)
「《大首楞严经》者，乃九界交归之要门，一乘冥会之妙道也。征诵咒则六时围绕，辨证果则百日宴坐。虽事仪而冲邃，实理观以融明者也。若夫修三观而均七大，黜魔境说历圣位，则近古章句，亦云备足」。 《首楞严坛场修证仪》。《卍续藏》第九十五册页1074上
北宋.法演禅师之征引：(1024? 1104)
北宋临济宗「杨岐派」僧。世称「五祖法演」。 其引《楞严经》之文见于《法演禅师语录.卷中》页659中。《大正藏》第四十七册。
北宋.圆悟 克勤禅师之征引：(1063 1135)
北宋代僧。至五祖山参谒法演，蒙其印证。从文照法师学讲说，又从敏行授《楞严》。与佛鉴慧懃、佛眼清远齐名，世有「演门二勤一远」之称，被誉为丛林三杰。政和初年至荆州，当世名士张无尽礼谒之，与之谈论华严要旨及禅门宗趣。后又被敕赐紫服及「佛果禅师」之号。高宗幸扬州时，诏其入对，赐号「圜悟」，世称「圜悟克勤」。后归成都昭觉寺。绍兴五年示寂，世寿七十三，谥号「真觉禅师」。荼毘舌齿不坏，舍利五色无数。弟子有大慧宗杲、虎丘绍隆等禅门龙象。曾于夹山之碧岩，集雪窦重显之颂古百则，编成《碧岩录》十卷，世称禅门第一书。一日大师偶见寂音尊者所著的《楞严尊顶法论》叹曰：「此真人天眼目也，即施长财，百缗劝发」。 大师征引《楞严经》非常多，详见于《佛果圆悟禅师碧岩录.卷四》页172上。《卷八》页205上及页206下 207上。《卷十》页217中 下(以上皆见《大正藏》第四十八册)。又其《圆悟佛果禅师语录.卷十二》页768中。《卷二十》页805下(以上皆见《大正藏》第四十七册)。
弘一大师：弘一大师一生除了精研律宗，对《华严经》、《地藏经》等大乘佛教经典也有精深的研究.弘一大师以艺术为佛事，留下众多艺术珍品，从中可以看出大师对于《楞严经》的极力推崇。弘一大师创作了《世梦》、《山色》等一些专门讲述佛法修行的歌曲，曲调优美，义理深邃，可以给人很多深刻的启发。以《观心》这首歌为例，弘一大师所作歌词中说：“试观心性，在内欤?在外欤?在中间欤?”可以说是对《楞严经》“七处征心”的简明概括。可见，《观心》代表丁弘一大师对于《楞严经》的艺术性理解。弘一大师还留下一轴书写宋代法常和尚《渔歌词.楞严一笑》的珍贵墨宝，遒劲的笔力表现了大师直面生命的无常而潜心修行，证悟后连生命来时的足迹都已忘却。
过去的大德高僧如虚云禅师和宣化禅师等，无不赞叹《楞严经》。当代高僧虚老一生之中，对《楞严经》是特别重视的。他曾开示道：“现正是末法时代，你到那里参访善知识呢?不如熟读一部《楞严经》，修行就有把握，就能消除邪缘，令其身心，入佛知见，从此成就，不遭歧路!”他活了一百二十岁，一生就只批注过这部《楞严经》。这个稿子他是很注意地来保存，保存了几十年，结果以后在云门事变时就丢了，这是虚老一生一个最大遗憾的事情。他主张我们身为一个出家人，都应该把《楞严经》读得能背得出来，由前边背到后边，这是他的主张。
宣化上人也曾开示：“在末法时代，一切天魔外道，魑魅魍魉、山妖水怪、所最怕的就是《楞严咒》。《楞严咒》是破邪显正的神咒，而《楞严经》即是为《楞严咒》所说的一部经，是佛教的骨髓。人若无骨髓，一定会死佛教里若无《楞严经》，也可以说就无佛法了。所以在此末法时代，最好护持正法的方法，就是把《楞严经》能背出，《楞严咒》更要能背出，能背诵能读念，滚瓜烂熟，尽量发挥经中妙旨，一一为人演说。各位为了护持佛法，一定要把《楞严经》读得熟之又熟，随时随地可背可讲，此才不愧为真佛弟子。”
历代高僧大德如此重视《楞严经》，因为《楞严经》存在，佛法就存在，《楞严经》如果毁灭了，佛法也就毁灭了。
编辑：刘丽敏
