五台山有个善住寺，供奉的这些佛菩萨可不简单

　　五台山台怀镇以南约二十公里处，有村名为大甘河，这里连接起南梁沟自然风景区与关帝庙、海会庵、大宝寺、古佛寺互相辉映的人文景观，已经或正在成为游客信士进入五台山之后的第一道景致。

　　翻阅佛教发展史料，自东汉永平年间开始在五台山建寺庙，其后经历了几次较大转折。唐代，是一个极盛时期，一代女皇武则天从京城返归故里，听闻五台山香火旺盛，发愿修寺建殿，并将一部命人抄录几十年的《大方广佛华严经》置入大显通寺，将寺庙更名为大华严寺，同时亲赐匾额，就是这座大华严寺因为皇家的崇信而香火十分旺盛，以后不断扩建，形成了规模宏大的第一座佛教领袖寺院，华严宗派一时盛行，高僧大德相继涌现，窥基、灵辩、华严菩萨、澄观国师均在此住锡弘法。

善住寺大殿

　　由于华严宗派的壮大，在五台山境内外，曾经大兴土木，修寺筑殿，到明代，先后建筑了十二处善住院，除了罗睺寺的前身意外，居处于大甘河的善住院最负盛名，且僧侣云集，香火旺盛。

　　宋代，太宗皇帝多次朝礼五台山，善住寺是必到之寺庙，并由皇帝立下规矩，从太宗帝开始，以后的继位者，但凡到五台山朝礼，必到善住寺，或降香礼佛，或祈祝国泰民安。宋代张商英，崇敬佛法，弘扬正教，特别礼谒善住寺，从元祐二年到元祐四年，每年都来五台山朝礼，多次入住善住寺。根据传说，张商英入山以后，遍访五台山十二处善住寺，首先在台怀镇的善住院见到神灯，观见文殊瑞像，然后再到五台山台外的善住寺落脚，设专场拜佛供菩萨，祈求文殊师利降智慧，辅助本朝社稷安康。

　　因为张商英信奉佛教，五台山所有寺庙迎来了又一次旺盛期，他还专门拨款下令修缮善住寺。之后，亲自撰写了记述五台山历史发展的《续清凉传》，大力宣扬佛菩萨显圣的灵异景观。为了使自己的诚心得到体现，张商英在元祐四年六月命人重修善住寺，并将此寺作为长久为民祈福的道场。

　　到了明代，五台山佛教出现了又一次新的极盛期。明朝皇帝朱元璋登基后，极力宣扬佛教治世安邦的特殊功能，善住寺便成了这位皇帝朝礼的一个重要寺庙，寺内现存的建筑诸如大殿、戏台、小阁院，具有明显的明代特征。

　　明末清初，黄教开始传入五台山，善住寺也因为历史环境的变化，曾一度住锡喇嘛，直到嘉庆时，才又恢复青庙。

　　民国初年，善住寺依然香火旺盛，居士信众多有朝礼，寺庙常住僧人曾多达五十余人。当地年迈的老者回忆道，善住寺每年都有大量善信入住，钟鼓声幽，念诵不断，并且每年至少举办两次庙会，寺内戏台助兴，祈祝国运昌盛，众生安乐。

　　历史演进到现代，上世纪七十年代初，寺庙几近毁废，仅存四合小院一座，最古老的是殿院内的两株古树松与寺庙遗址上的一株千年古榆树。修复与保护已经成为当务之急。

　　释仁静法师，一位年轻而深谙佛法的僧家，他在五岁时就皈依佛门，成年后，依五台山当代著名高僧因修学佛并剃度。在修习一段佛教知识之后，发愿此生侍佛，并尽其所能，恢复被毁古刹。他入住善住寺以后，坚持节衣缩食，利用两年多时间，收集了大量关于五台山善住寺的资料，走访了百余位老僧人及村庄老者，取得了广泛而细致的寺院修复与毁损见闻，比较明确地推断出了始建年代，对于修筑寺庙奠定了坚实基础。

　　到目前为止，五台山善住寺约已投入近伍佰万元，首先复修了四合型的善住阁院，红墙灰瓦，古色依然，尤以南戏台最为古朴，两侧有仁静法师编撰的楹联：“笑看人生天下事，戏乐文化古今来”。

戏台

　　与戏台对称的月台上，两株古树一松苍劲，一柏滴翠，似两尊天配的护法，坚挺峻拔，枝杈摇曳，十分壮观。当然，殿堂的塑像供奉亦独树一帜，体现了善住寺自古以来呈现的佛道儒文化交融的特色。

龙王殿

　　大殿正中以东海龙王的氏族神像为主体，龙父龙母居中，左右分别供塑龙王的九子，各具其名，一目了然。

财神殿

　　大殿右侧供文武财神，分别是文财神比干，武财神赵公明，同时供奉牛王。

　　左侧供塑牛王，即老百姓时常说的雷公，其原名祝融，人们在远古时候恪守农耕文明，祭拜牛王，可盼六畜兴旺，田庄丰硕，寄托着老百姓渴望温饱的朴素理想。另供的水母娘娘，则以慈怀广济的母亲形象，佑护求子得福的拜谒者心想事成，子嗣兴旺。

　　小巧的四合院内，呈现了中国文化的多元，反映了佛徒信众的良好愿望，表达了历史上高僧大德对当下社会的关爱。其间，僧寮客堂巧妙排列两旁，形成了一个别致情调的殊胜道场。

　　出山门回望，恰如其分的大门两侧设有钟鼓楼，善住寺门面金碧辉煌，与通道外的千年古榆相呼应，成就了一个五台山脚下的幽深莫测的凡圣同居处，让人们慕名前往，又留恋忘返。

编辑：郭文婧