五台山经典寺庙赏析——“铜瓦铜脊”广宗寺

　　五台山旅游网3月30日消息 广宗寺位于圆照寺的上面，菩萨顶的下边，俗称铜瓦殿，建于明正德二年(1507)，清代予以重修。广宗寺占地面积2912平方米，房屋28间，其中殿堂6间，别具一格。相传，明武宗朱厚照，信奉佛教，这年以“为民祈福”为理由，遣中相韦敏来五台山建造此寺。寺院即将落成之际，送一匾，上书“敕建文殊广宗寺”，故此寺建成后命名为广宗寺。解放前被列为十大青庙之一。

建寺史记

　　在明朝历史上，明孝宗(1470-1505)朱祐樘似可算是较为开明的皇帝之一，在位时斥逐奸佞，起用正直练达之士，且屡禁皇亲国戚侵占民田，故史有“弘治中兴”之称。弘治中后期，孝宗上五台山拜佛，有感灵山显迹，很想在高高的东台望海峰上建一所皇家寺院，专用于为民祈福。他恐东台山高风猛，还特颁旨意，大佛殿要用铜瓦铜脊，以保证沉稳坚固，不被山风刮倒。讵料世事无常，此事刚刚起了个头，这位贤君已撒手人寰，年仅三十六岁。

　　孝宗卒，其长子朱厚照(1491-1521)继位，是为武宗，年号正德。年轻的朱厚照对父亲的这一遗愿十分看重，登基伊始，就命御马监太监韦敏专司此事，务将先帝在世时就想盖的这所佛殿盖好。

　　韦敏领旨而行，先将先帝孝宗指明要用的大批铜瓦铸好，而后再落实下一步具体盖大殿的事宜。韦敏去东台实地勘察后，发觉要在东台上建寺困难重重，不仅在于望海峰上山高风猛，更难在上山的路崎岖艰险，夫役难行，大批物料搬运不便，而且真的将寺院盖起后，今后要找僧人看守都难。为此，他给皇帝上了奏折，婉言陈述，请旨定夺。

　　正德二年(1507)七月，明武宗下谕，准韦敏会同当地官员，重新度量，按五台山实际情况，选择相应之地，将铜瓦殿盖起来，以实践先帝为民祈福之愿。他还告诫韦敏，去五台山盖殿，务必约束手下的人，不可扰害百姓，若发生这种事，他要追究责任的！该敕谕全文如下：

　　敕御马监太监韦敏：

　　昔先帝在御，尝为海内百姓祈福，许于五台山盖造佛殿，未就而龙驭一宾。今铜瓦佛像已完，尔敏请予五台山东顶盖造安奉。朕奉遵先志不敢违，但闻峰顶极高，风势雄猛，尔敏到彼，会同山西镇巡等官，从长度量，相应所处盖造，无致徒为劳费。合用钱粮物料并各色匠役人夫，即行都布按三司从宜分派措用，仍委分巡分守官各一员监督，务令坚宗，以称先帝为民祈福之意。事完，尔即回京，所至必须约束下人，不许因而生事、扰害百姓，如违，责有所归。

　　故谕。

正德二年七月十五日

　　这件敕谕，今日还在，若去广宗寺，穿过铜瓦殿后，可看到两块并列的石碑，其中一块驮在一只石龟上，敕谕就一字不漏地刻在那上面。背面刻着同年十一月韦敏给皇上的一份上疏。

　　韦敏到山西后，会同镇守太监、巡按御史、按三司掌印官、布政按察使、指挥检事、分巡分守官等一大批官员，并各色匠役，一起上东台顶实地考察，斟酌再三，最后决定将铜瓦殿建在菩萨顶下边，于是，遂有了今日所见的这所皇家寺院。

　　铜瓦殿刚建成时，全称为铜瓦铜脊文殊宝殿，尚无寺名。继此殿建成后，后来又陆续建造了山门、钟楼、鼓楼、僧房、藏经楼等建筑。正德十年，御马监太监焦宁奏请寺额，武宗亲赐“广宗”两字，意为广弘正宗佛法，这所寺院从此以广宗寺名昭天下。武宗并降敕晓谕附近居民，毋得侵扰该所寺院，违者将以法治之。这件圣旨，刻在铜瓦殿正前左侧的一块石碑上，也为石龟所驮，与大殿后面的那块敕谕石碑相得益彰，都已成为当年那段历史的见证了。

建制传说

　　五台山寺院很多，规模大小不一，但主要建筑格式和供奉的佛像是相同的。一般来说，寺院有门，此门叫作山门，寺名匾额就挂在山门上。进山门，迎面是天王殿。可是这座广宗寺，既没有山门又没有天王殿。来到寺院的第一道门，却是门殿合一，姑且管它叫作山门殿吧。坐在山门殿正中的塑像，是大肚子弥勒佛。在弥勒佛背后，是一尊身穿铠甲、手执“金刚杵”的神像，他叫韦驮天神，是“护法神“广宗寺这尊铜铸弥勒佛，铸艺精湛，谁见了他，都会忘却烦恼。

　　殿堂是我国佛寺中重要屋字的总称，以及礼拜祈祷的处所，堂是供僧众说法行道和日常生活起居殿是供奉佛、菩萨的地方。殿堂的名称即依其所供泰的佛名大及其用途而定。拿天王殿来说吧，由于内供四大天王，故名天王殿。殿内供文殊菩萨，则称文殊殿。这座寺院的大殿，即不叫华严三圣殿，也不叫西方三圣殿，却命名为“铜瓦殿”。

　　铜瓦殿3间，长14米，宽12米，呈矩形，高大雄伟，豁达开朗，具有明代建筑风格。殿顶重檐，上檐是铜瓦，用铜瓦造殿顶，在五台山寺院中还是创举，故此寺称铜瓦殿。现留正脊、垂脊为铜质，其余铜瓦已散失，补了琉璃瓦。

　　殿额高悬“敕建文殊广宗寺”，殿内上座供华严三圣：文殊菩萨、毗卢佛、普贤菩萨。殿内下座供西方三圣：观世音菩萨、阿弥驼佛、大势至菩萨。这是“西方极乐世界”三个地位最高的“圣者”。在西方三圣前方两侧悬有黄绸子幔帐，在幔帐外面的两条幡上写着“发菩提心由定生慧”和“跟解脱道以戒为陆”，显得异常威武庄严。

　　两侧是铁铸十八罗汉，神态各异，变化多端，反映了我国古代劳动人民的艺术造诣和雕铸才能。正殿前内额挂有康熙御匾，上题“云眉”二金字。殿前立明正德二年(1507)和十年(1515)御碑各一通。

　　寺内东北角建有墓塔一座，高约6米，围基10米，塔身洁白，这是原中国佛教协会常务理事、中国佛学院院长法尊法师的灵骨塔。

　　他精通藏文，对佛教研究造诣很深，他把长达200卷的《大毗婆娑论》译成藏文。由于此寺是他出家的寺院，故他的灵骨塔建在这里。他圆寂于1980年12月，终年80岁。此塔于1981年9月落成，塔正面石碑上嵌刻有赵朴初书的“翻经沙门法尊法师灵骨塔”。

　　此寺旧时香火极盛，这是因为：除了有金光闪闪、炫人眼目的铜瓦殿顶，还就是由于殿内佛像众多而齐全，使人感到眼花缭乱，目不暇接。那些烧香磕头的善男信女把殿堂弄得香火缭绕，再配上和尚们的木鱼声和磬声，就像进人扑朔迷离的佛国世界。此外，此寺的和尚在五台山地区德高望重，因此，此寺在旧时列为青庙十大寺之一。另外，还由于在五台山流传着一个与此寺有关的天鹅吸水的民间传说。

　　传说明末清初；张皇都带领一支反清义勇军逃到了耿镇(位于松岩口)后面的高入云天的七级岭，被清兵从东、西、南三面团团围住。北面是一眼望不到底的万丈深渊，下面又是深不见底的清水河，像这样的天险，谁还敢从这里突围呢，所以七级岭的北面却无兵卒把守。清军将领李延寿原打算硬攻七级岭，但当他听了刘老大的汇报后，将原来的硬攻改变为围困。

　　刘老大是这里有名的财主，家财万贯。张皇都造反时，打开他家的钱库粮仓，将钱粮分给了穷人。因此，他跟张皇都这帮人有刻骨之仇。再说，七级岭就在他家门前，他对山上的情况了如指掌。他对李延寿说，山上有风碾风磨可以碾米磨面，但没有水源，一滴水也没有，往常吃水，全得从山底清水河里往上背。如今围困他们十天半月，张皇都这伙人，即使不成饿死鬼，也都得变成渴死鬼。

　　可是……7天过去了，探马来报：山上的人马安然无恙。10天过去了，探马又报：山上兵马依旧在操练。围到13天，山顶上更是人长精神马增膘，斗志越发旺盛了。这是怎么回事呢？李延寿当然不知其中的奥妙。原来，在围困的头一天，山上还有点存水。到了第二天；存水已干涸，大家都要渴死了，张皇都却想出个办法来：山上有棉花，用棉花扎成天鹅的形状，用细绳拴住，从七级岭北面通过滑轮送到清水河里，吸足水分后，再通过滑轮绞上来，将水拧在缸里，张皇都他们就靠这棉花取水，维持生命。

　　张皇都的棉花吸水是怎样想出来的呢?在此以前，张皇都曾来过广宗寺，瞧见此寺的一位老和尚，正在写春联。据说这位老和尚是著名书法家傅山先生的朋友，在明亡之后，和傅山先生一样，隐居不仕，后因参加抗清活动，为清军所执，脱走后，自称“禅观宇”(在禅房深院之中静观宇宙)，来此寺为僧。他写的春联又快又好。张皇都看了一会儿，想走还没有走，这时，走进来一个小和尚，胳肢窝夹着一卷子纸，说是奉师父之命，请这位德高望重的老和尚写一副对联。

　　一般的春联，一张纸写四副，而这副对联要求在一张纸上写两个字。这可把老和尚难住了，因为没有那么大的笔啊!后来他用棉花捻成团，蘸墨悬腕楷书，左联：非空非色见如来；右联：无我无人观自在。在写的过程中，忙坏了研墨的小和尚，磨研了半天，棉花团一蘸，砚台里的墨几乎全被吸干了。“棉花真能吃墨”在张皇都的脑子里留下深刻印象。今天的棉花吸水，就是受“棉花吃墨”的启发而想出来的。

　　一晃15天过去了，这天夜里，月光如洗，清风阵阵，李延寿亲临其境暗中窥探。突然间奇迹发生了，只见无数个小白点从七级岭上一个跟着一个跃出，那白点逐渐扩大、扩大，慢慢就变成了一只只洁白的天鹅，轻悠悠地飘下来，落到清水河里，然后又飞上七级岭。李延寿看得眼花缭乱，心神不定。他断言：这群天鹅是从天宫里飞出来的；他领悟到：这就是这伙人没有水渴不死的原因；他判断：这是神仙在暗中帮助他们；他暗忖：与张争雌雄，恐无好下场；他决定：退兵！就这样，李延寿暂时撤离了七级岭。岭上的张皇都也就暂时得救了。

　　铜瓦殿和广宗寺也随着这个故事的流传下来。寺虽小却能列为五台山十大青庙之一，恐怕与此也有一点关系。

编辑：武文姬