《妙法莲华经·安乐行品》
诸位法师 诸位居士大德
阿弥陀佛
常好坐禅，在于闲处，修摄其心，文殊师利，是名初亲近处。
前面离十种外恶缘是持戒，这里是修定。
常好坐禅，这是修定之心，就是好于中道实相禅法。在于闲处，这是修定之处，初发心的菩萨应当离开喧闹之处，在安静的地方独处闲居。修摄其心，这是修定的要门，比如：呵五欲、弃五盖、调五事等都是修摄其心的方法。
呵五欲，五欲就是色尘、声尘、香尘、味尘和触尘，在《大智度论》中说：“又此五欲得时须臾乐，失时为大苦，如蜜涂刀，舐者贪食不知伤舌。”确实是这样，贪着五欲得到的快乐是短暂的，将来是要受大苦报的。
有这样一个公案，一位沙弥非常喜欢奶酪，每当有人供养奶酪时，沙弥吃完自己的那一份之后，还守在残留奶酪的瓶子旁边舍不得离开。这位沙弥命终之后，受生为一只虫子就在这个奶酪瓶中。沙弥的师父后来证了阿罗汉果，有一次，僧人们在分奶酪的时候，沙弥的师父就说你们小心点，不要伤到爱酪的沙弥。大家都非常惊讶地说，这里面明明是一只虫子，怎么说是爱酪的沙弥呢?沙弥的师父说，这只虫子前世是我的徒弟，因为贪爱瓶中残留的奶酪，所以命终之后生在这个瓶子里。这是贪着味尘所受的果报。色声香味触都是劫功德贼，要想修禅定，就要呵责五欲、不应贪着。
弃五盖，五盖就是五种覆盖众生心识，使不能明了正道的烦恼。五盖第一是贪欲盖，引取无厌曰贪，希须乐慕为欲，众生贪爱世间的男女、色声香味触法以及财宝等无有厌足，由于此贪欲覆盖心识，令禅定善法不能发生，所以叫做贪欲盖。第二是嗔恚盖，嗔恚就是愤怒之心，众生由于在违情境上，也就是遇到不顺自己意的人和事，或者回忆起以前他人伤害自己以及伤害自己亲人的事情、以前不如意的事情而心生愤怒，由于此嗔恚能覆盖心识，令禅定善法不能发生，所以叫做嗔恚盖。第三是睡眠盖，意识惛熟曰睡，五情暗冥为眠，众生心依无记，就会增长无明，那么意识惛惛而熟，五情暗冥无所觉知，这就是睡眠。睡眠的状态大家都非常了解，以此睡眠覆盖心识，禅定善法不能发生，所以叫做睡眠盖。第四是掉悔盖，邪心动念为掉，退思忧悴为悔，如果众生放纵无明，对念头不加以控制，那么所作所为就会有过失，事情过后心里懊悔自责，由于此掉悔能覆盖心识，令禅定善法不能发生，所以叫做掉悔盖。第五是疑盖，疑就是犹豫不决，也就是疑惑，众生无明暗钝，不能辨别真伪，犹豫之心常无断决，由于此疑惑覆盖心识，令禅定善法不能发生，所以叫做疑盖。这五盖障碍修定，所以必须除去。
调五事。第一是调饮食，饮食要求是不饥不饱。我们细细地观察就能知道，吃得太饱气脉不通畅，心不容易安定，人还容易昏沉;吃的太少就会造成体虚，打不起精神，注意力不集中，所以饮食应当做到不饥不饱。第二要调睡眠，睡眠要不节不恣。节就是睡眠不足，坐禅的人，如果睡眠不足就会心神恍惚;恣就是放纵贪睡，如果睡眠过多，不但白白浪费了时间，而且还会令人昏沉，所以睡眠要不节不恣、恰到好处，这样神气清明才能精进修学。第三是调身，也就是调坐姿，坐姿要不宽不急。宽就是松弛，打坐的时候身体不能太过松弛，太过松弛就是容易打妄想，难以入静;急就是紧绷，身体绷得太紧也不能入静，所以坐的姿势要不宽不急。这个我们一定要注意，不能绷得太紧，也不能太过宽松了。第四是调息，调息要做到不涩不滑。涩就是呼吸很慢，滑就是呼吸很快，呼吸太快或者太慢，心都不容易静下来，应当将气息调到轻微柔细、若存若亡的状态，这样才能有助于入定。第五就要调心，调心就是要不沉不浮。什么是沉呢?就是坐禅的时候内心昏沉、无所记录，头容易低垂，这是沉;浮就是指心念飘忽，念飘忽、身体也坐不下去，所以只有调节到不沉不浮才可入定。
呵五欲、弃五盖、调五事，这些都是修摄其心的方法，当然修摄其心的方法还有很多，因为时间关系我们就不一一介绍了。
文殊师利，是名初亲近处，这是总结。离十种外恶缘是持戒，常好坐禅、在于闲处、修摄其心是修定，戒和定是菩萨的第一亲近处。第一层说明人境就介绍完了，下面是第二层说明法境，讲的是修慧。
复次，菩萨摩诃萨观一切法空。
观就是能观之慧心，一切法空是所观之理境，菩萨持戒清净、又修禅定，在禅定中观一切法当体即空。
如实相。
如是平等之义，实是不虚之义，就是说，一切法空并不是断灭空，是空而不空，是真空。
不颠倒，不动，不退，不转。
颠倒指的是八种颠倒，凡夫的四种颠倒和小乘人的四种颠倒。
凡夫的颠倒，第一是常颠倒，就是以无常为常。对于世间无常之法认为是常，这是常颠倒。第二是乐颠倒，以苦为乐。世间五欲之乐皆是招苦之因，凡夫不明此理，妄计为乐。第三是我颠倒，以无我为有我。众生的身体是四大假合而成，本无有我，凡夫不明此理，妄计为我。第四是净颠倒，以不净为净。己身、他身都具有五种不净，我及众生都具有五种不净，第一是种子不净，人的身体是由因缘和合而成的，内因是烦恼业，外缘是父精母血，所以种子不净;第二是住处不净，于母胎中十月不净，这是住处不净;第三是自体不净，就是此身是由四大不净之所成，自体不净;第四是外相不净，我们这个身体是九孔常流不净;第五是究竟不净，人死后弃置坟冢间烂坏，永久不净。死了以后在坟堆里、坟冢间烂坏，永久不净，凡夫不明此理，妄生贪着，以五种不净为净。以上是凡夫的四种颠倒。
小乘的四种颠倒，第一无常颠倒，就是以真常为无常。如来的常住法身是恒常不变的，但是小乘圣人妄计如来常住法身有生灭变异之相。第二种颠倒是无乐颠倒，二乘人对于涅槃清净之乐妄计无乐。涅槃常乐我净，他对于涅槃的这种乐妄计无乐。第三是无我颠倒，二乘人于佛性真我中妄计无我。第四是无净颠倒，如来常住之身非杂食身、非烦恼身、非血肉身，清净无染。小乘人不明此理，妄计为不净。
因为菩萨能观一切法空而不空，所以无此八种颠倒。凡夫和二乘人的这八种颠倒，菩萨观一切法空而不空，无此八种颠倒。
不动，不退，不转。不动就是说，菩萨不为分段变易两种生死所动;不退，菩萨心心寂灭，自然流入萨婆若海。萨婆若就是一切智，萨婆若海，一切智慧之海，就是佛智，菩萨自然流入萨婆若海，所以说不退;不转，菩萨不会像凡夫那样轮转生死，不会像小乘那样转凡成圣，所以说不转。
如虚空，无所有性，一切语言道断，不生，不出，不起。
菩萨观一切法空而不无时，内心是怎样的一种境界呢?如虚空，无所有性。就是说，菩萨的内心犹如虚空一样，虚空具无所有性，这是比喻菩萨观一切法空而不空时，内心如同虚空一样没有能得也没有所得。
一切语言道断，就是证了一切法空而不空的这种境界，是不能用语言去形容的。
不生，不出，不起，生、出、起都是有为法，有生就有灭，有出就有入，起就是造作的意思，这种证悟的境界是清净无为，所以说不生、不出、不起。
无名无相，实无所有，无量无边，无碍无障。
无名无相，菩萨观一切法空而不无，所证的实相理体，不是用任何一个名字来诠释的，因为它是理，是只能去证悟的，无名可名;这个实相理体是没有任何相状的，所以说无名无相。
实无所有，实相理体离一切虚妄相，所以说实无所有。无量无边，无碍无障，此实相理体超越三世，没有过去、现在、未来这三世的分别，所以说无量;实相理体也超越十方，没有东西南北、四维上下这种边际，所以说无边;无碍，离烦恼障称为无碍，烦恼障就是指以我执着;离所知障称为无障，所知障指的是三轮法执产生的分别和习气，这就是无量无边无碍无障。
但以因缘有，从颠倒生故说。
既然实相理体无名无相，是不能用语言形容的，为什么还要说呢?这里就作了解释。世间的一切法，都是因缘和合而有的，不是本来就有的，而凡夫迷惑颠倒，执着世间的一切法本来就有，是真实存在的。为了让众生觉悟，不再迷惑颠倒，所以要说;也可以这样来解释，上面讲观一切法空而不空是空观，这里但以因缘有，从颠倒生是有观，有观就是观一切法是由因缘而有的，不是本来就有的。
常乐观如是法相，是名菩萨摩诃萨第二亲近处。
这是总结，总结菩萨喜欢这样观法相，也就是观一切法空，也观一切法因缘有、从颠倒生，这样观法相，就是菩萨摩诃萨第二亲近处。
身安乐行的长行部分我们就介绍完了，下面是偈颂，偈颂分两段：第一是颂菩萨行处和亲近处，第二是颂菩萨得安乐果，我们先来看第一段颂菩萨行处和亲近处。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言，若有菩萨，于后恶世，无怖畏心，欲说是经，应入行处及亲近处。
这一颂半是劝示。如果有菩萨，在佛灭度后的恶世中没有恐怖之心，想要宣扬《法华经》，他们应当入于行处和亲近处。下面二十三个偈子，是重颂前面长行中的行处和亲近处。
常离国王，及国王子，大臣官长，凶险戏者，及旃陀罗，外道梵志，亦不亲近，增上慢人，贪著小乘，三藏学者，破戒比丘，名字罗汉，及比丘尼，好戏笑者，深著五欲，求现灭度，诸优婆夷，皆勿亲近，若是人等，以好心来，到菩萨所，为闻佛道，菩萨则以，无所畏心，不怀希望，而为说法，寡女处女，及诸不男，皆勿亲近，以为亲厚，亦莫亲近，屠儿魁脍，畋猎渔捕，为利杀害，贩肉自活，炫卖女色，如是之人，皆勿亲近，凶险相扑，种种嬉戏，诸淫女等，尽勿亲近，莫独屏处，为女说法，若说法时，无得戏笑，入里乞食，将一比丘，若无比丘，一心念佛，是则名为，行处近处，以此二处，能安乐说。
这十三颂半是说明人境当中的行处和亲近处，也可以说是从事相上来说明行处和亲近处。前面长行中，行处和亲近处是分着来说的，这里是将菩萨的行处和亲近处合在一起说。
常离国王，及国王子，大臣官长，凶险戏者，及旃陀罗，外道梵志，这是颂第一远豪势、第二远凶险戏、第三远旃陀罗、第四远邪人邪法。这些在前面我们都做过解释，这里就不再重复。
亦不亲近，增上慢人，贪著小乘，三藏学者，破戒比丘，名字罗汉，及比丘尼，好戏笑者，深著五欲，求现灭度，诸优婆夷，皆勿亲近。这是颂第五远二乘众。增上慢人，就是有些人坐禅时，只是得小轻安，就说自己已经有所得、有所证了，未证谓证、未得谓得，这就是增上慢。贪著小乘，三藏学者，这里三藏指的是小乘的经藏、律藏和论藏，贪著小乘，三藏学者，是指那些专图名相学问，不肯观心修证的人。破戒比丘，这个我们都好理解。名字罗汉，有的人并不是阿罗汉，但是他自称阿罗汉。及比丘尼，好戏笑者，就是喜欢戏笑的比丘尼。深著五欲，求现灭度，诸优婆夷，指的是深深贪爱着五欲的优婆夷，以及只求小乘果证的优婆夷。皆勿亲近，就是说对以上这些人都不要亲近。窥基大师将这些人称为劣友，不应当亲近。蕅益大师说，这里也包含了第十远畜养。
若是人等，以好心来，到菩萨所，为闻佛道，菩萨则以，无所畏心，不怀希望，而为说法。好心就是想听闻佛法之心，如果以上这些人、这些劣友，来到菩萨住的地方想要听闻佛法，那么菩萨应当以无怖畏的心为他们说法，但是对他们不要抱太大的希望。
寡女处女，及诸不男，皆勿亲近，以为亲厚，这是颂第六远欲想、第七远不男。
亦莫亲近，屠儿魁脍，畋猎渔捕，为利杀害，贩肉自活，炫卖女色，如是之人，皆勿亲近。炫卖女色就是出卖女色的人，这两个偈子也是颂远旃陀罗。我们注意到了，在偈颂中说明远离十种外恶缘没有按顺序来说。
凶险相扑，种种嬉戏，诸淫女等，尽勿亲近，这是讲远离凶险戏和诸淫女。莫独屏处，为女说法，若说法时，无得戏笑，这是第八远讥谦。不要在隐蔽的地方单独为女人说法，如果为女人说法时不要露齿笑，不要现出胸臆来。入里乞食，将一比丘，若无比丘，一心念佛，这是第九 远危害。比丘去俗家去乞食的时候，要叫上一位比丘同去，这样可以远离危害。阿难尊者就是因为单独去乞食，才招致摩登伽女之难。如果实在找不到其他比丘一同去，那么在乞食的时候就要一心念佛。是则名为，行处近处，以此二处，能安乐说，这是总结。无所畏心等名为行处，离外恶缘名为近处，如果法师能够这样做的话，就能顺利地为众生说《法华经》。
又复不行，上中下法，有为无为，实不实法，亦不分别，是男是女，不得诸法，不知不见，是则名为，菩萨行处。
上面主要讲的是近处，行处说的很少，这段经文就是讲菩萨的行处。行处就是指心安住的地方，这是颂长行中的“又复于法无所行，而观诸法如实相。”
上中下法指的是三乘法。有为无为，有为是世间法，无为是出世间法。实不实法，有为法是生灭的，名为不实法;无为法是称性之法，名为实法。不行，是不分别不执着的意思。
观诸法如实相，也就是观如来藏性，有为法是如来藏性的映现，无为法也是如来藏性的映现，所以对于世间法和出世间法不分别不执着。
亦不分别，是男是女。无论是男还是女，众生的身相都是虚妄的，众生的自性都是清净平等的，所以说“亦不分别，是男是女”。
不得诸法。因为常寂灭相，所以说不得诸法。不知不见，因为远离能取所取戏论相，所以说不知不见。是则名为，菩萨行处，这就叫做菩萨的行处，就是心安住的地方。
一切诸法，空无所有，无有常住，亦无起灭，是名智者，所亲近处，颠倒分别，诸法有无，是实非实，是生非生，在于闲处，修摄其心，安住不动，如须弥山，观一切法，皆无所有，犹如虚空，无有坚固，不生不出，不动不退，常住一相，是名近处。
前面从人境来说明菩萨亲近处，这是从法境来说菩萨亲近处。
“一切诸法，空无所有，无有常住，亦无起灭，是名智者，所亲近处”，这是颂长行中“观一切法空如实相”。无有常住，就是说一切诸法都不是恒常不变的，虽然不是恒常不变，但是一切诸法还是存在的，这是说明非空，也就是遮真谛;亦无起灭，无生也无灭，这是说明非有，也就是遮俗谛;真俗双遮 正显中道，由此可知，这里所说的空无所有包括了非空和非有两件事，这就是第一义谛的境界。智者所亲近的是第一义谛的境界，说的更容易懂，就是空有不住的境界。
“颠倒分别，诸法有无，是实非实，是生非生”，这是颂前面的“但以因缘有 从颠倒生故说”。由于凡夫颠倒，以无常为常，以苦为乐，以无我为有我，以不净为净，所以就会去分别诸法是有还是无、是虚还是实、是生还是灭。
“在于闲处，修摄其心，安住不动，如须弥山”。那些想要弘扬《法华经》的人，由于颠倒分别，心就会不定，就应当在安静的地方修摄其心，让自己的心如同须弥山一样安然不动。
“观一切法，皆无所有，犹如虚空，无有坚固，不生不出，不动不退，常住一相，是名近处”。上面说安心如山是定，定能生慧，这里就是讲修慧。观一切法，皆无所有，犹如虚空，无有坚固，这还是颂“观一切法空，如实相”，也就是观一切法空而不空。不生不出，不动不退，常住一相，是名近处。既然能观一切法空而不空，那么内心就会没有生也没有灭，没有出也没有入，不会被分段变易两种生死所动，心心寂灭，自然流入萨婆若海。常住一相，这个一相就是实相。以上说的这种境界就是菩萨的亲近处。
偈颂的第一段，颂菩萨行处和亲近处就介绍完了，下面是第二段，颂菩萨得安乐果。
若有比丘，于我灭后，入是行处，及亲近处，说斯经时，无有怯弱。
这是说明菩萨得安乐果。如果有比丘在佛灭度后，能够入于上面所说的行处和亲近处，就能远离过非，在说《法华经》时心里不会有怯弱，也就是说身安乐行修成功了。
菩萨有时，入于静室，以正忆念，随义观法，从禅定起，为诸国王，王子臣民，婆罗门等，开化演畅，说斯经典，其心安隐，无有怯弱。
这是解释菩萨得安乐果。菩萨有时，入于静室，以正忆念，随义观法。菩萨因为入静室修禅定，远离各种外恶缘，威仪方面没有过失;菩萨因为正忆念修智慧，所以离诸取著，内无颠倒。既然外仪无失内心无滞，那么在恶世中为诸国王等说《法华经》时，就能其心安隐无有怯弱。
可能有人就会问了，前面是佛教导菩萨不亲近国王等外恶缘，为什么这里又教导菩萨为国王等开化演说呢?前面教导菩萨不亲近国王等外恶缘，是由于这些菩萨的发心自利未充，还没圆满，恐怕会被权势富贵等所动，或者为人所害;现在菩萨从禅定起，已经离诸取著，心不颠倒，因此可以为国王大臣、婆罗门等，开化演畅，说《法华经》，大家一定要明白。
编辑：石磊
