出世圣人，修行为了因果；一般凡夫，只会造因果 | 大方广佛华严经浅释

大方广佛华严经浅释 

觉悟法王真实法　于中无着亦无缚

如是自在心无碍　未曾见有一法起

　　觉悟就是佛，迷惑就是众生。觉悟什么?觉悟以前所行所作，皆是不对。迷惑什么?迷惑以前所行所作，不知道是不对。

　　觉迷之间，只在一念。一念觉，众生便是佛;一念迷，佛便是众生。觉悟能入圣人法性流;迷惑能入凡夫六尘流。法性就是真如。六尘——色声香味触法;换言之，能在六尘上觉悟，就是佛;迷于六尘境界，就是众生。

　　菩萨觉悟法王的真实法，也就是真如实相的法，也是无在无不在的法;可是还不能执着这种法。对于真实法，要无所着住，也要无所束缚，若是有着缚，就有障碍;反之，无障碍，就是解脱，能这样的自在，心无障碍。在真实法上，不见有少法生，不见有少法灭，得到无生法忍的境界。

如来法身所作业　一切世间如彼相

说诸法相皆无相　知如是相是知法

　　佛的法身是无相的，所作的业，也是无相的。没有相，才是真实相。在金刚经上说：“凡所有相，皆是虚妄。”一切世间，皆是空的。说一切法相，本来是无相。若能明白无相的道理，就能明白法是不生不灭。

菩萨住是不思议　于中思议不可尽

入此不可思议处　思与非思皆寂灭

　　菩萨住是不思议的境界，也就是实相无相之理。在实相无相的道理之中，不可以心思，不可言议，心思言议不能穷尽，若入这种不可思议之处，能思议和不可思议，皆是寂灭。

如是思惟诸法性　了达一切业差别

所有我执皆除灭　住于功德无能动

　　这样思惟一切诸法的法性，明了通达一切善业和一切恶业的差别性。把所有我执和我所执，皆能除灭。所有我执和法执，也没有了。没有我执，我相空了;没有法执，法相空了。所谓“离一切相，即一切法。”住在善根积聚的功德，天魔外道无能动摇你的心。

菩萨一切业果报　悉为无尽智所印

如是无尽自性尽　是故无尽方便灭

　　菩萨所有起惑造业所受的果报，没有穷尽的智慧所能印证，这样无尽智慧，无尽自性，若能穷尽，也是无尽方便的寂灭法。

菩萨观心不在外　亦复不得在于内

知其心性无所有　我法皆离永寂灭

　　菩萨观察自己的心，既不在外，亦不在内。知道心性本来是空的，因为无所有的缘故，所以我执也没有，法执也没有，常离我法二执，永远是寂灭。

彼诸佛子如是知　一切法性常空寂

无有一法能造作　同于诸佛悟无我

　　一切诸佛的弟子!应该这样知道，所有一切法性，常是空寂。没有一种法，自己可以造作自己。一切法是寂灭相，同诸佛所觉悟的道理是一样，没有我执，也没有法执。

了知一切诸世间　悉与真如性相等

见是不可思议相　是则能知无相法

　　菩萨明了知道一切世间法，都和真如自性相等，并无分别。见到这种不可思议的法相，因此之故，则能知道众生是空的，法也是空的，总之，一切的一切，都是无相而相这种法。

若能住是甚深法　常乐修行菩萨行

为欲利益诸群生　大誓庄严无退转

　　若能知道一切世间法，都是真如相的表现，就是甚深法，就是无相法。虽然无相，可是常乐修菩萨行，常乐行菩萨道。菩萨为想利益一切群生，竟把自己忘了。菩萨发大誓愿，庄严六度万行，永不退转正等正觉。

　　我们人，尽想到利益自己，不去利益其他的人，虽然活着，还不如死的好;若能常常利益他人，不为自己着想，活着才有意义。我们修行人，要发大菩提心，要发大誓愿心。修行大行门，修行大法门，也就是勤修六度万行，勤修慈悲喜舍法门。

是则超过于世间　不起生死妄分别

了达其心如幻化　勤修众行度群生

　　菩萨修行大誓庄严无退转的法门，这种法门，就会超过一切世间法，不会生起再生死的妄念，不会妄分别一切诸法。明了通达这种无相法，用不退转的菩提心，可以明白其心如幻如化，勤修六度万行，教化众生，救度众生。

菩萨正念观世间　一切皆从业缘得

为欲救度修诸行　普摄三界无遗者

　　菩萨用无我的正念，观察世间一切诸法，明了一切诸法，皆是由因缘所生。所谓“诸法从缘生，诸法从缘灭”。所以一切法，皆从业缘所得。菩萨为救度众生，才修菩萨所修的行门——四摄法，就是布施、爱语、利行、同事。

　　四无量心，就是慈无量、悲无量、喜无量、舍无量。又以四宏誓愿及六度等，普摄三界一切众生，没有一个众生不被摄受。菩萨的心，大慈大悲，看众生如同自己一样，众生受苦，等于自己受苦。所以勤修一切行门，度众生出离三界，这是菩萨的志愿。

了知众生种种异　悉是想行所分别

于此观察悉明了　而不坏于诸法性

　　众生是起惑造业受报，种什么因，便结什么果?这是自然的道理。如种佛因，便结佛的果;如种菩萨因，便结菩萨的果;如种缘觉因，便结缘觉的果;如种声闻因，便结声闻的果，这是四圣道。

　　尚有六凡道，就是三善道——天、人、修罗，三恶道——畜生、饿鬼、地狱。总之，种三善因，便结三善道的果;种三恶道因，便结三恶道的果，这个道理，丝毫不爽，千真万确，绝无迷信色彩。

　　愚痴的人，不知因果的厉害，随便错因果，甚至不相信因果，拨无因果。有智慧的人，知道因果报应的厉害，就怕错因果，无论做什么事情，三思而后行。

　　出世圣人，修行为了因果。一般凡夫，只会造因果。没有罪过要造罪过，造出罪过，自己还不承认是罪过，认为理所当然，没有惭愧之心，这是罪上加罪，不可饶恕。

　　众生有种种的异别，包括善恶的种子，各有不同。各造各的业，各受各的报。都在色受想行识五蕴法中，所分别而成就的。若能在种种业果报应之中，观察明白，便了知一切法性而又不破坏它。

智者了知诸佛法　以如是行而回向

哀愍一切诸众生　令于实法正思惟

　　有智慧的人，明白了解诸佛所说的法，以如是修菩萨行，所积聚的善根，而为众生回向。为什么为众生回向?因为哀愍一切众生。菩萨看众生太愚痴，所做的事，颠颠倒倒。

　　怎样的教化，也不明白;教他舍己为人，舍末求本，拥护正法，令正法住世，他不相信，所以众生是可怜者，劝他诸恶莫作，众善奉行，对于真实法，应该往对的来做。

　　怎样是不对?应该反省一下，仔细想一想，不但想一次，而且时时要想，自己是不是错了因果?自己是不是对佛教没有尽应尽的责任和义务，反而造出种种罪过呢?因之，时时刻刻回光返照，反省又反省，检讨再检讨，这样，才算是个真正佛教徒。

编辑：石磊