《般若波罗蜜多心经》“五蕴”解

　　《心经》第一段“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”意思是，观自在菩萨，在运用修习所得深妙广大智慧的时候，深澈明见了“五蕴”只是因缘和合，没有自体固有本性，无非万化流转，缘起缘灭，聚则合，离则散，本有见空，流行无碍。因此得以超脱色相执著的魔障，智慧圆融，通达无碍。那么当中提到的“五蕴”指的是什么呢？

　　第二段“舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受、想、行、识，亦复如是。”这里提到的色、受、想、行、识，就是第一段提出的所谓“五蕴”。人的身体的物质现象和依托肉体而存在的精神现象，都是因缘际会所生有为法，没有固定不变的本身固有的特性。从人性论的观点来说，就是人之所以成其为人的特点。第二段就是强调“五蕴皆空”这一佛家修行的法门之所在。

　　“五蕴”又称五众、五聚或五阴。五是量词。蕴，是聚集，动词作名词用;也有类别的意思。把人的肉体器官，和器官功能形成的感知、认知和理性等精神功能，划分成五种聚集，由各种各样的自然因素集合而成的人的存在。就是：

　　一，色蕴，这个色当然不仅仅指颜色而言的，而是包括了一切的物质存在。自然界的所有一切事物，人的身形肉体。这是把人，乃至人所生存其间的物质环境都纳入其中。这一蕴是基础，后面四蕴必须以此才能实现。因为，有了人的身体才会有官能;有了物质环境才能有官能实现的交流作用产生。

　　二，受蕴，是感受和接纳这两层意思。人的身体有感官，通过感官与外界环境的接触，眼睛看；耳朵听；手的抚触等，这是最直观的感知。通过感知作用于心和脑，人的精神认知官能，整合感知信息，建立精神的，理性的认知。这是人认识世界和自我的最基本的一步，是人形体肉身的器官功能的实现。也是一般意义上人身心成长的体现。

　　三，想蕴，通过色和受的相互作用，人在感知和认知交融，递进，建立比较先进、成熟的理性认知体系的过程中，更是在之后。再在身体的感知功能和外界的接触中，触发了新的色和受的作用。由纯粹的感知层面进入到了比较先进的认知层面的参与，处理接受外界信息，分门别类，建立自我的认知系统。

　　四，行蕴，浅层理解为行动，人由认识的作用而落实，反应在行动中。有本能和潜意识的条件反射；有理性的，有意识的活动。这是就人的行为而言，包括心理的和实际操作的。另外是指运行的意思，人的意识和行为，不断生灭起落，如水之流行接连不断，而人永远只能看见眼前这一段水流。这一段意识和行为的水流，念念不停，旋生旋灭，即生即死。

　　五，识蕴，这就是高级的理性活动。在色、受、想的相互作用，相互发明、促成，建立一个不断递进的螺旋形上升的认知系统，达到相对高级的阶段，有了充分的理性功能。行和识相互协作，解脱人的本能、低等感知和认知作用，达到比较高的精神境界，对自身和外界作出了新的比较理性的认识。

　　总之，“五蕴”就是人性的基本功能，在自然生活和社会生活中不断开发和压抑，塑造成型，再打破解脱，进入新阶段的一个人性发展模式。

　　必须要提醒的是，在《心经》中，“五蕴”以“空”为归结。是因缘所生有为法，也就是说，是因缘聚集流变过程中的幻象而已。“五蕴皆空”。

编辑：刘寰羽