经典解读 |《般若波罗蜜多心经》详解5

　　五台山旅游网5月13日消息 在“如是我闻，一时”当中，包含了很多的意思。简单地说，就是在文殊菩萨、观世音菩萨、金刚手菩萨三大怙主等圣者，把《般若波罗蜜多心经》在内的整个大乘佛法结集形成文字的时候，就用“如是我闻，一时”来表示“有一次释迦牟尼佛说法的时候，我是这样听到的”。

　　“如是”，表示这样、如此的意思。这就是说，当初释迦牟尼佛在场的时候我是怎么听到的，现在也怎么如实转告，我没有擅自改动佛的一言半句。

　　“我闻，一时”表示“有一次我听到”的意思。在这当中，也包含了佛法难闻的意思，因为既然是“一时”，就不会是天天闻，而只有一次由我听到。

　　“出有坏”是指释迦牟尼佛的功德。“出”，表示既不堕有边，也不堕无边；既不滞轮回，也不住涅槃，所以叫做“出”;“有”，表示具备了所有的功德；“坏”，表示断除了所有的烦恼。

　　“释迦世尊”，说法者是谁呢？该法是由释迦牟尼佛加持所说。

　　《心经》是在什么地方说的呢？在“王舍城灵鹫山”。

　　释迦牟尼佛住世之时，王舍城是当时印度的六大城市之一，人口众多、十分繁华。于此城附近，有很多出家人聚集的精舍，释迦牟尼佛也在这里住了很长时间。王舍城的东边，是灵鹫山。灵鹫山是佛陀第二次转法轮的地方。

　　当时说法的时候，眷属听众是谁呢？分别有多少呢？有作为小乘僧众的“大比丘众”和作为大乘僧众的“菩萨摩诃萨”。

　　由上可知，《心经》是由释迦牟尼佛加持，在王舍城灵鹫山，为大、小乘的僧众所说的。

　　在很多佛经前面，都是这样的程式，这就像会议记录一样，时间、地点、主持人、发言者、与会者都必须交代得一清二楚。佛经也是如此，谁说的，什么时候说的，在什么地点，听众有哪些，都记载得一丝不苟，有些经中还提到了听众的数目各有多少。这些内容，就叫做缘起。

　　那个时候，释迦牟尼佛是怎样加被，而让观世音菩萨说出《心经》内容的呢?

　　“时佛世尊即入三昧，名广大甚深”，在那个时候，释迦牟尼佛就进入了一种证悟甚深空性境界的禅定之中。所谓“广大甚深”，也即空性境界。

　　“尔时众中有菩萨摩诃萨，名观自在”，当时，观自在菩萨也在诸眷众当中。

　　唐玄奘译本中，就少了释迦牟尼佛在灵鹫山，为大、小乘僧众说法等这些属于缘起的内容。

　　在那个时候，观世音菩萨也同时进入了很深的般若波罗蜜多，也即慧度、智慧空性的禅定。所谓“行”，也即修持、行持之义。

　　这就是说，当时观世音菩萨也在灵鹫山，也在释迦牟尼佛的听众眷属当中。当释迦牟尼佛进入甚深禅定的时候，观世音菩萨也进入了甚深的禅定。

　　观世音菩萨是怎样修持，其所修持的境界是如何的呢？

　　“照见五蕴皆空”，一切有为法，都可以归纳为五蕴。所谓“蕴”的意思，就是很多事物堆积在一起的综合体。五蕴当中的第一个，就是色蕴，然后依次是受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。

　　这句话的意思表明，观自在菩萨已经现量地看见一切有为法五蕴都是空性的。

　　“度一切苦厄(离诸苦厄)”这句话，在藏文版中没有明显的字句，但是，印度古代的梵文，是一种很奇特的文字，其中的一个字、一句话，都可以有很多层含义，透过表面的文字，可以从中挖掘出很多潜在的内容。

　　西藏前译派宁玛巴的译师们，都是佛菩萨的化身，他们所翻译的经论，与后来的翻译家们所翻译的东西是有点不同的。虽然在后来的翻译家当中，肯定也有佛菩萨的化身，但很多人却是依靠自己的智慧来翻译的，自己学好某种语言以后，就开始搞翻译了。正因为前后译师的境界高低，所以翻译的内容也有一些差距。

　　差距的来源，第一可能是因为印度梵文本身的原因。译师们为了强调其中的某个意义，就可以省略掉其他的内容，哪些必须翻译、哪些无须翻译，每个译师所掌握的尺度是不一样的；第二个原因，可能是因为梵文版本的不同所致。不管怎样，在藏文版的《心经》当中，就少了“度一切苦厄”的字眼。

　　舍利子当时也在场，承蒙佛陀禅定威神之力的加持，而准备向观自在菩萨询问:“如果有希望修持甚深般若波罗蜜多的善男子、善女人，应当怎样修持般若波罗蜜多呢？

　　当舍利子这样发问以后，大菩萨观自在菩萨向舍利子回答道：“舍利子，若善男子、善女人，(欲)行甚深般若波罗蜜多行时，(当如是修持)。”

　　其实，这些内容都属于佛陀所开许的连接文，而主要的意思，在唐玄奘译本中并没有缺少。

编辑：侯慧敏