清涼学堂 | 佛教是如何看待生病这件事情的？

　　疾病，是谁也不能幸免的，在佛法中说人生有老病死，把病列为人生的四大痛苦之一。

　　依佛法观察人生，平时有病的人，固然已在病苦中，即使没有病的人，也无时不在病中。

　　这话是怎样讲的呢？

　　因人生的病，有从外界的物质上来的，有从内在的精神上来的。从物质上来的是身病，从精神上来的是心病。

　　一、外形的身病

　　这是身体上的疾病，属于生理的，生理的机能不健全，或受到外界的事物袭击，以及自然界的水、火、风、霜等的侵犯，就会生起病来。平常说：“祸从口出，病从口入”，乱吃东西也最能引起身体上的疾病。

　　佛法说我们的身体为“五蕴身”，是从色、受、想、行、识五种因素合组而成的。色是属于物质方面的色法，受想行识是属于精神方面的心法，由于物质与精神两方面的集合，才有这个身体，才成为一个有知觉的人。

　　但组成色法的原质，是地、水、火、风四大要素。地属坚性，如我们身体中的骨节皮肉；水属湿性，如身体循流的血液；火属暖性，如身体中的温暖热度；风属动性，如身体中的气息呼吸。所以说离了四大的缘合，便没有了这具身体。

　　但身体既由四大合成，在四大之中如有一大失调，即觉百病丛生，如筋骨痛，即地大失调，血液中毒，即水大失调，热度高，即火大失调，气喘即风大失调，这都是身体上的病痛。

　　现代以来，我们身体上的痛，在医学上开始有了特定的名词。如脑有脑病，很多人死于脑充血。肺有肺病，胃有胃病，心有心脏病等，亦是一样。

　　二、内在的心病

　　这是心灵上或精神上的疾病，属于心理的。普通心理学上，亦说到我们人在精神上受刺激，或因他种疾病，会闹出许多精神病来；但在佛法中的唯识学上，把我们精神心理上生出来的病，分析得比普通心理学更为清楚。这种心理上的病，换句话说就是烦恼病。

　　这烦恼病有二类：

　　A、根本烦恼有六种：贪、瞋、痴、慢、疑、恶见。

　　B、随烦恼有二十种：忿、恨、恼、覆、诳、谄、骄、嫉、悭、无惭、无愧、不信、懈怠、放逸、昏沉、掉举、失念、不正知、散乱。这二十种，都是随逐贪等六种根本烦恼而起的枝末烦恼，所以叫做“随烦恼”。这些烦恼都是从我们心理不正常而生起的毛病，亦可以叫它做心病。

　　三、如何治疗身心疾病？

　　我们对于生理的或心理的病，应该怎样来疗治呢？从佛法讲，可以“物药”与“法药”来疗治，即以物药来治身体上所生起的病，以法药来治心理上生起的病，其理如下：

　　1、以物药治身病：

　　普通物药的来源，是从植物、动物、矿物中采取的，如西药多采动物的精血液体，矿物的元素以及植物都可以治病；尤其是现代科学昌明，仪器发达，很多病都可把它治好，即如三期肺痨，亦可有办法医好。

　　2、以法药治心病：

　　平常说：心病还须心药医，这其实是一种心理作用，说心药能完全治好心病，是大有问题的。

　　心药不能治心病，同时药物亦不能治愈心理上的病，所以要治愈人生心理上的病，必须用佛法的法药了。

　　法药的种类，不出经、律、论。它里面所诠显的理法，是五戒、十善、五乘、三乘、一乘。这些佛法，好像医生开制的药方，是明显的方法。

　　大家可以研究的显教，还有一种陀罗尼的秘方，是属于密教的咒语，不须研究了解它的意义，只要你肯诚心地照梵音持诵，亦可治愈你的毛病。

　　像前面所讲的，人类心理上的贪瞋痴等根本的烦恼病，须依佛法的五戒、十善、戒定慧等法药，才可治愈，世间的学说，多不能疗治人类这种根本的症结。

　　现在世界多战争，没有一日太平，以强凌弱，以众暴寡，就因许多争权夺利者，贪瞋痴等心病在作祟，使生灵涂炭，民不聊生。

　　一个人若缺乏健全的心理，也不算是一个健康的人。何况已经有病的人，那不论在肉体上，或精神上，自然愈加痛苦了！

　　况且现在病患者，看来似与战争没有关系，实则直接间接，多数还是受了战争的影响，有从生活挣扎的饥饿线上引起病来，有从精神上受到某种战争的威胁影响而生起病来。

　　所以我们要世界太平，人生减少疾病的痛苦，还是先要消灭祸乱，而祸乱的根本，又多是从人类贪瞋痴等心病而起，因此唯有依佛教的法药来医治贪瞋痴等心病，才是正本清源的救济法，世间的物药治病，不过是治标的方法而已。

　　又佛教每说众生都是在病态中，是指的“业障病”。不论身病或心病，都是从罪业的因缘而起的，这些罪业的造成，亦由于贪瞋痴等根本烦恼，故要彻底澄清病源，亦须先截断贪瞋痴的毒流，才会走向真实康健的道路。

编辑：魏志梅