五台山无文殊 ！
来源：《指月录》 原集述者：那罗延窟学人瞿汝稷
镇州临济义玄禅师。师云：山僧无一法与人，只是治病解缚，你取山僧口里语，不如休歇无事去。又云：一念缘起无生，超出三乘权学。
示众云：今时学佛法者，且要求真正见解，若得真正见解，生死不染，去住自由，不要求殊胜，殊胜自至。道流!只如自古先德，皆有出人底路，如山僧指示人处，只要你不受人惑，要用便用，更莫迟疑!如今学者不得，病在甚处?病在不自信处!你若自信不及，即便忙忙地，狥一切境，被他万境回换，不得自由!你若能歇得念念驰求心，便与祖佛不别!你欲识得祖佛么?只你面前听法底是!学人信不及，便向外驰求，设求得者，皆是文字名相，终不得他活祖意，此时不遇，万劫千生轮回三界，狥好恶境掇去，驴牛肚里生。道流!约山僧见处，与释迦不别，每日多般用处，欠少甚么?六道神光未曾间歇，若能如是见得，即是一生无事人。
大德!三界无安，犹如火宅，此不是你久停住处，无常杀鬼，一刹那间，不择贵贱老少，你要与祖佛不别，但莫外求!你一念清净心光，是你屋里法身佛;一念无分别心光，是你屋里报身佛;一念无差别心光，是你屋里化身佛，此三种身，是你即今目前听法底人，只为不向外驰求，有此功用。若据经论家，取三种身为极则，约山僧见处不然，此三种身，是名言，亦是三种依。古人云：身依义立，土据体论。法性身法性土，明知是光影。大德!你且识取弄影底人，是诸佛之本源，一切处是道流归舍处，是你四大色身，不解说法听法;脾胃肝胆，不解说法听法;虚空不解，说法听法，是甚么解说法听法?是你目前历历底，者一个形段孤明是，者个解说法听法，若如是见得，便与祖佛不别!但一切时中更莫间断，触目皆是，只为情生智隔，想变体殊，所以轮回三界，受种种苦。约山僧见处，无不甚深，无不解脱。
道流!心法无形，通贯十方。在目曰见，在耳曰闻，在鼻嗅香，在口谈论，在手执捉，在足运奔，本是一精明，分为六和合，一心既无，随处解脱!山僧恁么说，意在甚处?只为道流一切驰求心不能歇，上他古人闲机境。道流!取山僧见处，坐断报化佛头，十地满心，犹如客作儿;等妙二觉，担枷锁汉;罗汉辟支，犹如厕秽;菩提涅槃，如系驴橛!何以如此?只为道流不达三祇劫空，所以有此障碍，若是真正道人，终不如是，但能随缘消旧业，任运著衣裳，要行即行，要坐即坐，无一念心希求佛果。缘何如此?古人云：若欲作业求佛，佛是生死大兆。大德!时光可惜，只拟傍家波波地学禅学道，认名认句，求佛求祖，求善知识意度，莫错，道流!你只有一个父母，更求何物?你自返照看!古人云：演若达多失却头，求心歇处即无事。
大德!且要平常，莫作模样。有一般不识好恶禿奴，便即见神见鬼，指东画西，好晴好雨，如是之流，尽须抵债，向阎罗王前，吞热铁丸有日在。好人家男女，被者般野狐精魅所著，便即捏怪，瞎屡生，索饭钱有日在。道流!切要求取真正见解，向天下横行。免被这一般精魅惑乱身心，更莫造作，只是平常。你才拟心，早是错了也，且莫求佛，佛是名句，你还识驰求底么?三世十方佛祖出来，也只为求法。如今参学道流，也只为求法，得法始了，未得依前轮回五道。
云何是法?法者是心法，心法无形，通贯十方，目前现用，人信不及，便乃认名认句，向文字中求其意度，与佛法天地悬隔。道流!山僧说法，说甚么法?说心地法，便能入净入秽，入凡入圣，入真入俗，要且不是你真俗凡圣，能与一切真俗凡圣安名，一切真俗凡圣，安者个名字不得。道流!把得便用，更莫安名，方契玄旨。山僧说法，与天下人别，只如有个文殊普贤出来，目前各现一身问法，才道咨和尚，我早辨了也。何以如此?只为我见处别，外不取凡圣，内不住根本，见彻本法，更不疑谬。
又云：道流!佛法无用功处，只是平常无事，著衣吃饭，屙矢送尿，困来即卧，愚人笑我，智乃知焉。古人云：向外作工夫，总是痴顽汉。你且随处作主，立处皆真，一切境缘回换不得，纵有从来习气，五无间业，皆为解脱大海。今时学禅者，总不识法，犹如触鼻羊，逢著物安在口里，奴郎不辨，宾主不分，如是之流，邪心入道，即不得名为真出家人，正是真俗家人。夫出家者，须辨得平常真正见解，辨佛辨魔，辨真辨伪，辨凡辨圣，若如是辨得，名真出家人。若魔佛不辨，正是出一家入一家，乃唤作造业众生，未得名为真出家人。
只如今有个佛魔同体，若明眼道流，魔佛俱打。你若爱圣憎凡，生死海里沉浮，未有了日。时有僧问：如何是佛魔?乞垂开示。曰：你一念心疑处，是佛魔。你若达得万法无生，心如幻化，更无一尘一法，处处清净，即无佛魔，佛与众生，是染净二境，约山僧见处，无佛无众生，无古无今，得者便得，不勒时节，亦无修证，无得无失，一切时中，更无别法，设有一法过此，我说如梦如幻，山僧所说，只是道流现今目前孤明历历地听法者，此人处处不滞，通彻十方，三界自在，入一切差别境，不能回换，一刹那间透入法界，逢佛说佛，逢祖说祖，逢罗汉说罗汉，逢饿鬼说饿鬼，向一切处游履国土，教化众生，未曾离一念，随处清净，光透十方，万法一如。
道流!大丈夫儿，今日方知本来无事，只为你信不及，念念驰求，舍头觅头，自不能歇，如圆顿菩萨，入法界现身，向净土中厌凡欣圣，如此之流，取舍未忘，染净心在，如禅宗见解，又且不然，直是现今，更无时节。山僧说处，皆是一期药病相治，总无实法，若如是见，是真出家，日消万两黄金。道流!莫取次被诸方老师印破面门，道我解禅解道，辩似悬河，皆是造地狱业。若是真正学道人，不见世间过，切急要求真正见解，若达真心，悟性圆明，方始了毕。
问：如何是真正见解?乞再指示。曰：你但一切入凡入圣，入染入净，入诸佛国土，入弥勒楼阁，入毗卢遮那世界，处处皆现。国土成住坏空，佛出于世，转大法轮，入无余涅槃，不见有去来相貌，求其生死，了不可得，便入无生法界，处处游履国土，入华藏世界，尽见诸法全真，皆是实相，(语录作尽见诸法空相皆无实法。此从正法眼藏)惟有听法无依道人，是诸佛之母。所以佛从无依生，若悟无依，佛亦无得，若如是见得，是真正见解。学人不了，执为名句，被他凡圣名碍，所以障其道眼，不得分明。只如十二分教，皆是表显之说，学者不会，便向表显名句上生解，皆是依倚，落在因果，未免三界生死。你欲得生死去住自由，即今识取听法底人，无形无相，无根无本，无住处。活鱍鱍地，应是万般施设用处，只是无处所，(语录所字下有以字)觅著转远，求之转乖，号为秘密。
道流!你莫认个梦幻伴子，迟晚中间，便归无常，你向此世界中，觅甚么物作解脱，觅取一口饭吃，补毳过时，且要访寻善知识，莫因循逐乐虚生浪死，光阴可惜，念念无常，粗则被地水火风，细则被生住异灭，四大四相所逼，无有了期。道流!今时且要识取四种无相境，免被境缘摆扑。
问：如何是四种无相境?师曰：你一念心爱，被水溺;你一念心嗔，被火烧;你一念心疑被地碍;你一念心喜被风飘。若能如是辨得，不被境转，处处用境，东涌西没，南涌北没，中涌边没，边涌中没，履水如地，履地如水。缘何如此?为达四大如梦如幻故。道流!你只今听法者，不是你四大，能用你四大。若如是见得，便乃去住自由。约山僧见处，没嫌底法，你若憎凡爱圣，被圣凡境缚。有一般学人，向五台山求文殊现，早错了也，五台山无文殊，你欲识文殊么?只你目前用处，始终不异，处处不碍，此个是活文殊。你一念心无差别光，处处总是普贤。你一念心能自在，随处解脱，此是观音三昧法，互为主伴，显即一时显，隐即一时隐，一即三，三即一，如是解得，方始好看教。
夫大善知识，始敢毁佛毁祖，是非天下，排斥三藏教，骂辱诸小儿，向逆顺中觅人。所以我于十二时中，求一个业性，如芥子许不可得。若似新妇子禅师，便即怕趁出院，不与饭吃，不安不乐。自古先辈，到处人不信，被递出，始知是贵。若到处人尽肯，堪作甚么?所以师子一吼，野犴脑裂。道流!诸方说有道可修，有法可证，你且说证何法?修何道?你今用处欠少甚么物?修补何处?后生小阿师不会，便即信者般野狐精魅，许他说事系缚他人言，道理行相应，护惜三业，始得成佛，如此说者，如春细雨。古人云：路逢达道人，第一莫向道。所以言，若人修道道不行，万般邪境竞头生。智剑出来无一物，明头未显暗头明。
所以古人云：平常心是道。大德!觅甚么物，现今目前听法无依道人，历历地分明，未曾欠少。你若欲得与祖佛不别，但如是见，不用疑误。你心心不异，名之活祖。心若有异，则性相别。心不异故，即性相不别。问：如何是心心不异处?师曰：你拟问早异了也，性相各分。道流莫错!世出世诸法，皆无自性，亦无生性，但有空名，名字亦空。你只么认他闲名为实，大错了也。设有皆是依变之境，有个菩提依、涅槃依、解脱依、三身依、境智依、菩萨依、佛依，你向依变国土中，觅什么物?乃至三乘十二分教，是拭不净故纸。佛是幻化身，祖是老比丘，你还是娘生已否?你若求佛，即被佛魔摄;你若求祖，即被祖魔缚。你若有求皆苦，不如无事。
有一般秃比丘，向学人道，佛是究竟，于三大阿僧祇劫修行，果满始成道。道流!你若道佛是究竟，缘什么八十年后，向拘尸罗城双林树间，侧卧而死去，佛今何在?明知与我生死不别，你言三十二相八十种好是佛，转轮圣王应是如来。明知是幻化，古人云：如来举身相，为顺世间情。恐人生断见，权且立虚名。假言三十二，八十也空声。有身非觉体，无相乃真形。你道佛有六通，是不可思议，一切诸天神仙阿修罗大力鬼，亦有神通，应是佛否?道流莫错!只如阿修罗与天帝释战，战败领八万四千眷属，入藕丝孔中藏，莫是圣否?如山僧所举，皆是业通依通。夫如佛六通者不然，入色界不被色惑;入声界不被声惑;入香界不被香惑;入味界不被味惑;入触界不被触惑;入法界不被法惑。所以达六种色声香味触法皆是空相，不能系缚，此无依道人，虽是五蕴陋质，便是地行神通。
道流!真佛无形，真法无相。你只么幻化上头，作模作样，设求得者，皆是野狐精魅，并不是真佛，是外道见解。夫如真学道人，并不取佛，不取菩萨罗汉，不取三界殊胜，迥然独脱，不与物拘，乾坤倒覆，我更不疑。十方诸佛现前，无一念心喜，三涂地狱顿现，无一念心怖。缘何如此?我见诸佛空相，变即有，不变即无，三界惟心，万法惟识。所以梦幻空华何劳把捉，惟有道流目前现今听法底人，入火不烧、入水不溺、入三涂地狱如游园观、入饿鬼畜生而不受报，缘何如此?无嫌底法，你若爱圣憎凡，生死海里沉浮，烦恼由心故有，无心烦恼何拘，不劳分别取相，自然得道须臾，你拟傍家波波地学得，于三祇劫中，终归生死，不如无事，向丛林中床角头交脚坐。
道流!你欲得如法，但莫生疑，展则弥纶法界，收则丝发不立，历历孤明，未曾欠少，眼不见、耳不闻，唤作什么物?古人云：说似一物则不中，你但自家看，更有什么?说亦无尽，各自著力，珍重!
道流!是你目前用处，与祖佛不别，只么不信，便向外求，莫错!向外无法，内亦不可得!你取山僧口里语，不如歇业无事去，已起者莫续，未起者不要放起，便胜你十年行脚!约山僧见处，无如许多般，只是平常著衣吃饭，无事过时。逢佛杀佛、逢祖杀祖、逢罗汉杀罗汉、逢父母杀父母、逢亲眷杀亲眷，始得解脱，不与物拘，透脱自在。你一念心歇得处，唤作菩提树，你一念心不能歇得处，唤作无明树。无明无住处，无明无始终，你若念念心歇不得，便上他无明树，便入六道四生，披毛戴角。你若歇得，便是清净身界。你一念不生，便是上菩提树，三界神通变化意生化身。
有一般瞎秃子，吃饭饱了，便坐禅观行，把捉念漏，不令放起，厌喧求静，是外道法。祖师云：你若住心看静，举心外照，摄心内澄，凝心入定，如是之流，皆是造作，是你如今与么听法底人，作么生拟修他证他庄严他?渠且不是修底物!不是庄严得底物!若教他庄严，你一切物即庄严得。
山僧说向外无法，学人不会，即便向里作解，便即倚壁坐，舌拄上腭，湛然不动，取此为是祖门佛法?也大错!是你若取不动清净境为是，你即认他无明为郎主!古人云：湛湛黑暗深坑实可怖畏。此之是也。你若认他动者，是一切草木皆解动，应可是道否?所以动者是风大，不动者是地大，动与不动，俱无自性。你若向动处捉他，他向不动处立;你若向不动处捉他，他向动处立。譬如潜泉鱼鼓波而自跃，大德!动与不动，是二种境，还是无依道人，用动用不动。
咸通八年丁亥四月十日，将示灭，说传法偈曰：沿流不止问如何，真照无边说似他。离相离名人不禀，吹毛用了急须磨。复谓众曰：吾灭后，不得灭却吾正法眼藏。三圣出曰：争敢灭却和尚正法眼藏。师曰：已后有人问你，向他道甚么?圣便喝!师曰：谁知吾正法眼藏，向这瞎驴边灭却，言讫端坐而逝，塔全身于府西北隅，谥慧照。
寂音曰：“ 急须磨者。” 船子曰：“ 直须藏身处没踪迹，没踪迹处莫藏身也。” 幻寄曰：“ 寂音只识菜刀子，未梦见吹毛剑在。”
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