揭秘：印度经文中的清凉山，原来和这位高僧有关（下）

　　

       且说澄观新疏撰成，时为山门十寺都供养主无著，齐集合山僧众，共设大斋，庆祝疏成。其时，乌茶国王献《华严》梵箧于唐，德宗立即想到译经大德澄观，便命河东节度使礼部尚书李诜，专程到五台山迎请译经。澄观遂于贞元十二年(796)回到长安，整个都城以隆重的礼仪迎接这位高僧。两年后，澄观同宾般若三藏译出四十卷《华严经》,德宗大集群臣，请澄观至麟德殿开示宗旨，澄观于高座上朗然说：

　　尘培华岳，无增万仞之高。极虚空之可度，体无边涯，大也。竭沧溟而可饮，法门无尽，方也。碎尘刹而可数，用元能测，广也。离觉所觉，明万法之幽邃，佛也。芬数万行，荣耀众德，华也。圆兹行德，饰彼十身，严也。贯摄玄微，以成真光之彩，经也。总斯七字(大方广佛华严经),为一部之宏纲，则无尽法门，思过半矣。将契本性，非行莫阶，故演普贤行海。行起解绝，智证圆明矣。

　　德宗听了澄观宏论，圣心大悦，立即赏赐紫方袍，封为"教授和尚",百官莫不钦叹。其时宰相齐拉、李吉甫，南康王韦皋、仆射高崇文、司徒严绶、节度使薛华、拾遗白居易等，纷纷礼请澄观撰文说疏。自此，澄观多次被迎入内殿说法，阐释《华严》,故德宗称赞澄观，能以妙法清凉朕心",遂封澄观为"镇国大师"、"清凉国师",又进为天下大僧录，统领全国僧事。中外台辅重臣，皆以八戒礼而师之",一时间，澄观名震京师，盛极一时。顺宗在作太子时，就致书向国师问道，即位后仍事以国师。宪宗时，赐号"僧统清凉国师",并铸金印，任命为统领天下佛教的最高僧官。穆宗、敬宗均封澄观为"大照国师"。文宗时加封为"大统国师",并为其举行了百寿大宴。澄观生历九朝，为七帝门师，不仅在朝野很有威望，而且还是一位102岁的高寿僧人，他在开成四年(839)圆寂后，文宗曾辍朝三日，相国裴休为他撰写了碑文，造塔安奉于终南山石室。

　　澄观国师一生著作，有《华严经疏》、《随疏演义钞》、《三圣圆融观》等共四百余卷，是一位学富五车，著作宏富的高僧。他思想深邃，品行高洁，早在受戒之时，就以十事自励，即：体不捐沙门之表心不违如来之制，坐不背法界之经，性不染情碍之境，足不履尼寺之尘，肤不触居土之榻，目不视非仪之采，舌不味过午之肴，手不释圆明之珠，宿不离衣钵之侧。他一生践行大道，融会诸宗，以愿修持，在五台山整整住了15年(曾在清凉寺担任僧正司),栖心佛境 身证真如。澄观在佛学上的主要成就是，记述了华严诸师之言说，特别是继承了法藏五教判释十玄缘起说，并加以发展，维护了华严的正统思想，故有华严菩萨化身和华严疏主之称。他不仅是五台山的一位高僧，而且是我国佛界乃至传统文化中的一位哲学巨匠，被尊为华严"四祖"。

　　这里需要补叙一笔的是，澄观门下四哲第一的高足宗密，因昼夜随侍过澄观深得《华严》奥旨，长庆元年(821)正月，来五台山巡礼，瞻仰了澄观住过的般若院和善住阁院，后入终南山丰德寺从事著述。大和二年(828),文宗皇帝召宗密入内殿问法，赐予紫方袍，敕号"大德",一时名被四方，成为著名高僧。宗密的佛学理论思想，顺应了当时的社会潮流，开辟了禅教一致和佛道儒三教融合的先河，被尊为华严五祖。宗密圆寂后，相国裴休为其撰碑，宣宗追谥为定慧禅师。正是：

　　人人都想坐莲花，功夫不到不开花。

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