揭秘：五台山与神英，无名等几位禅师的渊源

　　这里再说大华严寺的法云，12岁出家，几年下来，连几句简单的经文都没背过，本是寺中的一位笨和尚，人们后来就干脆叫他"牛"。那天李长者在北台见到了妙德文殊，法云听了后心里非常羡慕，常常骂自己有眼无珠，因此他十几年来，天天寻找文殊菩萨。那一次他走到东台时，见到一位老人怀里抱着一团雪打坐，就上前问道："文殊在什么地方?"老人说："你问这有什么用?"法云说："我生得笨，求他开示。"老人说："这与你的前生有关，你还是不要找他了。"法云听了这话，真是痛苦极了，更坚定了他寻求文殊菩萨的信心，于是又不顾一切地向北台顶攀登，冷不丁被一股风雪扑倒在 地。朦胧中，法云眼前又出现了那位老人，只见老人对他说："你还是找文殊吗?"法云说："我就是死也要见见文殊。"老人说："既然如此，我就告诉你吧，因为你前生过分贪心，故你已经入了牛类，既然你寻到此处，我就给你看看。"老人说着，就拿出一个如意钩来，然后从法云的口中探入，钩出他的心脏来，法云看了，果真是紫黑一团牛心。老人便把他的心肝一件件钩出来，然后就在天海中清洗了，又揪了一朵白云擦干净，然后再一件件给他安放进去。法云在恍然之间，一觉醒来，眼前不见了老人，原来自己做了一个梦，只是顿时觉得心里异常明亮，从此读经，竟是一目十行，很快成了五台山的一位高僧，不久就到菩萨顶当了住持。

　　唐代的五台山佛教，这时已有了唯识宗(窥基),华严宗(李长者),净土宗(昙鸾),律宗(法聪),密宗(波利)等诸宗。关于禅宗，自达摩始祖以来，历经慧可(二祖),僧璨(三祖),道信(四祖),弘忍(五祖)。到慧能(六祖)时，分为南顿、北渐两派。然而，将慧能南宗禅最早传入五台山的，却是一位印度僧人崛多。原来当时的古印度，由于伊斯兰教的侵入，佛教开始呈现出衰败的迹象，大唐蓬勃发展的佛教，吸引了崛多三藏，他便远涉流沙，直礼慧能学法，深得南禅法宗旨。开元初年(713),崛多慕名巡游五台山，当他路经定襄一个村庄，见庙庵里有个僧人正襟枯坐，心中不免有些好笑，便上前问道，你为什么要这样枯坐?"答曰："观静。"崛多问："观者究竟何人，静者又为何物?"僧人听了，便有点不知所措，遂作礼垂示。崛多便说："何不自观自净?"僧人茫然不解。崛多又问："你究竟师从哪家?"僧人说："神秀大师。"崛多听了说："我西域异道最下者也不堕此见!兀然空坐，于道何益!"僧人惊讶地问："那你的师父是谁呢?"崛多说："我的师父就是慧能，你何不速往曹溪，向六祖参习?"僧人听了，心里非常敬佩，便依照崛多指引，径往曹溪参谒慧能。慧能对他说："道由心悟，岂在坐也!"又说："外于一切善恶境界心念不起，名为坐;内见自性不动，名为禅。"僧人顿然得悟。

　　慧能以后，荷泽(南宗禅分为荷泽、沩仰、曹洞、云门、法眼五家)的神会，是慧能最得意的一个弟子，他在和北宗关于法统的论战中，确立了慧能六祖的地位，使南宗禅名震四野，因此史称神会为禅宗七祖。神会的弟子很多，这里说的是传入五台山荷泽禅法的神英，神英禅师(俗性韩)今河北沧州人，童年即悟道，受具足戒后即寻师访道，久视元年(700来到长安，参加了武则天组织的译经活动，先后在福先寺和西明寺义净译场，担任证义，译出了《金光明最胜王》、《能断金刚般若》、《弥勒成佛》《一字咒王》等20部经论武则天还专门写了《圣教序》。且说神英在南阳神会处参谒，尽得无念禅("说空不住空，说有不住有，不住非有非空"的顿悟禅)法。那一日，神会对他说："昨日我在定中看到，你于五台山有大因缘，你应该马上动身到那里越快越好。"神英听师父这样说，顿然心领神会，遂于开元四年(716)夏六月中旬来到五台山，在大华严寺中的华严院寂心参禅。

　　那一日午后，神英独自一人游至西林，眼前忽然出现了一座寺院，遂入内一一巡视，依次看到了雄伟华美的多宝塔、护国仁王楼行宫道场等，便想起神会所言知道是文殊化境，时怆然下泪，遂就地结庵而居，发誓按化境兴建寺庙。因他是长安来的名僧，远近拜谒者络绎不绝，仅仅用了一年多的时间，就筹集了百万金，兴建了一座规模宏大的寺院法华院(豆村东北15公里，为梁朝志公的修持之地，今有志公洞，相传梁武帝曾亲自来此，向志公问以国事志公曾授十二时歌)。神英所建的法华院，是按《法华经》中描述的格局：山门一十三间，门内两侧为行宫道场，有文殊、普贤及从属仪仗塑像;山门外有五台山十寺血脉图，内有多宝塔一座，四门为神秘的玉石功德;后为五间护国仁王楼，上有玉石文殊、普贤圣像及其部从，壁画多为吴道子的真迹。寺院建成后，神英专弘荷泽宗的无念禅",兼弘天台宗的教义，因此说当时的法华院，是五台山荷泽宗和天台宗的道场。需要特别指出的是，神英在法华院中兴建了五间护国仁王楼，恐怕与他当时对武则天的政权崇拜，有一定的关系，这就在五台山再次把护国的问题亮了出来。历史上的僧人，虽然不乏关心国事并为之献身者，但更多的是以弘扬佛法为根本要佛法长存，即使国破家亡也不太在意。神英在一千多年前的唐朝，能从世法出发，主动和统治者保持一致，从哪方面来说，也是可资人们回味的一件事。

　　神英之后，来五台山的荷泽宗僧人还有无名禅师(亦名无名祖师，为高力士之后),他也是神会的大弟子，神会以"吾之付法，无有名字",因此号为"无名"。无名祖师遍游名山，访师学道，博闻多识，宋代真容院妙济大师在他所著《广清凉传》中，称赞他是"法苑之梁栋，释门之标准"。德宗时，据说于叔明和令狐澂上奏皇帝欲沙汰僧尼，无名祖师冒天下之大不韪，上表直谏而止。无名禅师于贞元六年入佛光寺，三年后圆寂，泽路节度使李抱真在寺后山坡建了一个六角形砖塔，即留存至今的历1200多年的大德方便和尚墓塔。

　　再说北宗禅，当时五祖将衣钵传给慧能，神秀别无选择，来到荆州当阳山，北禅宗的渐悟法便在北方盛行。据说随着年龄的增长，神秀也变得胸怀宽阔起来，他并不记恨慧能，还时时维护慧能据说晚年连修禅之法，也转向了顿悟。他说：一切佛法，自心本有，将心外求，舍父逃走。"可见他的思路，也是有所转变。这里只说神秀弟子巨方禅师(湖北安陆县曹氏子),他幼时从明福院朗禅师学习《法华》、《维摩》,遍探诸种经论，后赴南阳造访神秀，神秀问他："你从哪里来?"巨方禅师答："清凉山。"神秀又问："如何是清凉境?"禅师答："白云覆古顶。"又问："白云散处如何?"答曰："不昧。"又问："如何是境中人?"答曰："一枝横出，五叶芬芳。"巨方禅师深达禅观，和神秀说禅应对自如，因此初次见面，神秀就颔首满意地认他为传法弟子。巨方禅师后又到上党设立丛林，徒众逾千人，被吴文涣侍中看中，迁入新建的郓州安国院弘法。巨方禅师后来重返五台山，在山中弘道20多年，是将北宗禅最早传入五台山的一位僧人。正是：

　　无限春光又一年，浮云收尽露青天。

　　临行踢倒须弥去，后夜山头月更圆。

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