揭秘：多罗巡礼五顶的奇遇及舍利是如何安置在五台山的

　　却说狮子国(斯里兰卡)僧人释迦密多罗，于麟德元年来到长安后，听说圣武皇后(武则天)在五台山大兴佛教，便向高宗和圣武皇后打了一个报告，恳请到五台山礼拜文殊。对佛教充满感情的武媚，当见到这位95岁高龄的赤脚僧人，有时七天不食时，顿生怜悯之心，便备加关爱照应。于是亲自指派鸿胪寺掌客做翻译，凉州沙门智才为他供应所需物品，另有蓝谷沙门慧祥等作陪，并亲拟了道手令，命所过之处务必好好接待。圣武皇后之命，谁敢有半点差迟?于是多罗一行从长安出发，路上轰轰烈烈，到乾封二年(667)六月，方抵达五台县。这时，慕名欢迎多罗朝山的僧俗人等，已达数十人。对多罗的到来，五台县府极为重视，因五台山山高沟深，特派出县官一员，手力40人，护送多罗朝山，加上随行的50多名僧人居士，组成了近百余人的朝山团，浩浩荡荡开赴山中。

　　且说那一日，多罗一行从思阳岭起身，前行三十里，便进入苍莽大山。六月的五台山，像从绿海里浸过似的，真个是山青地绿，流亮着般若露珠，漫山遍野，一色新嫩。多罗初踏清凉圣山，见一路上飞花拥道，傍山岩壁之间，忽然跑出一嘟噜红、一嘟噜粉、一嘟噜白、一嘟噜紫的花便默赞文殊圣地，是馥郁芬芳的锦绣之都。待日中到得柳院，觅得一处洼地，多罗便命大家就地休息，又把自带的甘露圣水亲手奉施众人，一一给大家念咒摩顶。众人依照多罗所说，取数点甘露水于掌心，然后抹于面上，双手上下搓摸，向东北方叩拜顶礼。

　　多罗是狮子国来五台山的第一位密宗僧人，他几十年来坚持赤足行道，平日兼修露坐，每日只食一次，看上去面色红润，神采矍铄。 这次朝礼五台山，多罗在念经的三日中，从不进食，每次休息时，总要面朝东北方，虔诚遥礼文殊菩萨。且说多罗等大家吃完午餐，神色严肃地让翻译告大家说："各位，依西方传记云，南阎浮提有圣人住处二十九所，今文殊大圣居止的清凉山，乃亿劫稀闻的圣地。要知道世上之人，若是自外祈请，恐一年半载，也未必能够如愿。而这里的文殊菩萨以慈悲心，赴众生愿，今君等既入圣境，旦生殷重之心，将获福无边。因此，大家进入圣地，要摒除私欲杂念，各持虔诚恭敬之心，若是见到菩萨显灵，不要喧哗，切记要保持静默。"多罗宣示完毕，即令弃止车杖，自己赤脚领头先行，慧祥紧跟其后。一行人就在山中，择绳道而上，忽又逶迤而下。其间每遇乱石荆莽，下足无锥立之路众人一时被逼得东仰西合，抬手挥背，看上去好似跳舞惟多罗不怕路艰，精神益增，走在最前。待下得山脚走进清凉谷口，但见远处半坡绿荫中，显出一处寺院，却是红墙染绿，丽花绚发，飞出玲珑脊兽，托出庄严宝阁。其时，鸿胪寺掌客告多罗："此即北魏孝文帝所建清凉寺。"待大家细看时，忽见东面松柏处的巨岩上，出现了一个神僧，浑身紫赤，发出金色光茫。多罗见了，一时激动万分，遂双手合什，口念密咒，然后扑倒在地，全身匍匐就拜。众人亦跟着五体投地，顶礼数次，待抬起头再看时，神憎已不知何方。大家心中暗忖，文殊常栖止于该寺，在清凉石(曼殊床)上讲经说法，梵音琅琅，人若近之，其形忽失。又听说菩萨常在山中，或显老妪，或为僧人，倏忽变幻，显隐无常，于是大家唏嘘叹息不已，无不感念菩萨恩德。

　　再说多罗一行，入清凉寺礼拜了清凉石后，径向中台攀登。待走到中台之南，见到一处开阔地，真个是细草铺绿，爽风吹拂，说不出的无限风光。其时，白云浓雾从山坡游过，钟声香气自空中飘来，大家即选此处就地小憩。五台县官员对多罗说："此处叫狮子窝，当时文殊菩萨东来开辟佛教道场，坐骑仙狮行至此处，驻足不前，只见它四蹄刨地，吼声不绝，咆哮如雷，文殊大圣遂说：我佛弘法喻为狮子吼，此处即为弘法佳地也!文殊菩萨遂首选五顶，住此显圣说法，文殊道场由此而来。"当鸿胪寺掌客口译多罗后，多罗口齿尽露，两眼发亮，乃令人选一平坦处，作土坛二层，高尺余，方广丈许。又令众人就地釆集鲜花，有金莲、日菊、佛钵、石竹等，围在土坛四周，细加装饰。多罗然后入水池，待沐浴静身后，入坛手结契印，口诵真言，日夜六时，绕坛行道。每天早晨，多罗又以四个净瓶，盛满净水，另有粳米数合，牛乳半升，使人跪地手捧。待他祝愿毕后，让大家将净水经面额泻下，他和大家说："此即西方供养之法也。"

　　原来多罗为西方瑜伽行者，所修密教，又称真言宗，该宗是古印度大乘佛教吸取婆罗门教民间咒术而来。文著萨在密宗经典里，号称吉祥金刚般若金刚、五髻文殊，身为紫金色，顶有五髻，表示五智(在《大日经疏》中说，文殊有五使者，一名髻设尼，二名优婆髻设尼，三名质多罗，四名地慧，五名请召，各持文殊一智)。在密宗修持中，文殊被作为本尊的护摩法，是修持的主要菩萨。早在义熙九年(418),当时在我国的印度僧人佛陀跋陀罗，就翻译出了密经典《佛说文殊师利宝藏陀罗经》,经文中指出，文殊童子就在清凉五台山游行说法。故而年寿高古的多罗，对五髻五智的文殊菩萨和五台圣山，万分倾仰。因此多罗这次朝山，不仅一路上默默祈念，进食前还要向东北方顶礼数拜，而且修法时还专门筑坛("坛"即曼陀罗，象征诸佛菩萨聚集于此),且又是花饰，又是沐浴，又是禅坐观想，又是用西法供养大圣，以期达到自己的宗教目的。众人见他这样折腾不息，怪癖离奇，自是不懂，因此，多罗怕大家有懈怠之意，故善言和大家解释。

　　且说多罗在供养毕菩萨后，方才进食。食罢，即肘行膝步，曲体 匍匐而进，将近中台时，台南有偌大一堆乱石阻路，多罗仍以肘膝落地，爬上巨石乱堆，一叩一拜拜上台顶。在台顶，他首先瞻礼了石屋中的文殊故像，接着领着大家，一齐跪地，礼拜了圣武皇后建造的铁浮图塔。待大家细看时，此塔共为三基，风磨电蚀，闪闪发光中间的高有一丈，形为四角，两边的为圆团形状。待大家礼拜完毕多罗又跪地肘行，遍寻中台圣迹，一一礼拜。又至台西北，五体布地，把香花和钱币投入太华池中，全不顾肘膝多处，被石块磨割的血流骨现。僧人虔诚的宗教情志，有时也确实感人。

　　连日来，多罗遍礼了五顶圣迹，参观了五台山的名刹大寺，在五台山住了四月余。当他在华严寺中夜宿时，见到孝文帝建的东西两堂，其东堂的外壁，有半面墙泥皮脱落，遂亲自和泥，以手抹之，直到看上去整齐光洁为止。

　　这里只说慧祥回京后，便到著名高僧道 宣律师处问候，讲述了 这次五台山之行的见闻。道宣律师过去常游清凉山，并在中台顶修习禅定，讲说《四分律》，是五台山律宗的创始人、著名的佛学史家。慧祥向宣律师说他和多罗巡礼五顶时，觉得山中异常清凉，适宜安置舍利。宣律师表示赞同，说要是山中供奉了舍利，来往礼拜的人一定不少。二人议论一番，慧祥于是发心，遂往定州恒阳县黄山，造了玉石舍利函三枚，于总章二年四月，同定州隆圣寺僧人智正等返五台山，协同当地僧俗60余人，共同登台。将一尺七寸高的大舍利，安置在中台武则天造的铁塔内，其余二枚九寸高的，安置在北台的则天铁塔内。

　　慧祥为陕西蓝田县僧人(一说太原人),他的最大功绩，是在五台山又住了两年(偕同道俗人等，至西台秘魔岩下探寻了北齐时出家、80岁的比丘尼法秘),考察和收集了五台山的各种资料，在永隆年间，以他的亲历和见闻，为五台山写出了最古的一本志书《古清凉传》。翔实地记述了五台山唐以前和唐朝的佛教史实，所载寺僧和事迹，名副其实，是研究五台山至为珍贵的史料。正是：

　　云霞连海岱，岚色接青天。

　　久慕清凉境，心香入眼来。

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