五台山探考，乾隆六次来五台山是因何而来？

　　  

       却说在乾隆五十七年(1792)的二月，乾隆皇帝六次朝台。其时，他以强劲的武力，已两平准噶尔，定回部，两定大小金川，靖台湾，服缅甸、安南。两服廓尔喀的战争，也即将取得胜利。他认为国势强盛，海内殷富，开始陶醉在了他设计的"十大武功"、"十全老人"的完美辉煌之中。或许就是为了完美，乾隆皇帝在他80多岁的高龄，最后一次来山拜佛。他认为这"六"是一个吉祥数，他已六下江南，也要六次朝台，做成这一次完美。这次朝山，他在菩萨顶写下了一首诗，就体现了他设计的这种完美，追求的这种圆满：

　　六度重兹到五台，默符天地数中该。

　　不期再至却常住，既曰言归底幻来。

　　大士如如据莲座，金容永永镇华垓。

　　梵宗儒理本无二，七字因缘讵辩才。

　　乾隆皇帝在诗中流露的，就是期望他这个文殊化身的皇帝"永镇华垓",他创作的盛世江山万古长存。之前，他曾很不情愿地设计他60年后归政，故而此时他的满眼满脑中，关心的就是他这个大皇帝经营一生的圆满了。他最后一次探望文殊菩萨，祈求福荫，就是为了圆好这个美梦。此时的乾隆皇帝，正沉醉在这个美梦之中不能自拔，好大喜功，骄傲、糜腐和封闭，使他对外界的声音听不见也听不进去了，这也正是他的悲哀之处。也就是在这一年，英王派来了700余人的使节团，陶醉在盛世辉煌之中的乾隆，夜郎自大，骄傲自满，断然拒绝了同他们商谈的要求，打发这些外夷人无功而返。可以后又做了三年太上皇的他，怎么也不会想到，由于他紧闭国门，把当时先进的西方文明拒之门外，失去了一次学习外部世界的机会，为大清朝种下了折之不去的祸患。

　　乾隆皇帝知识渊博，文化根底深厚，诗书、画样样皆通，是一个文采风流的雅皇帝。他一生创作诗歌10余万首，据说是世界第一高产诗人，仅在前四次朝台，就做诗87首。乾隆的绘画也还不差，作品有百余件，菩萨顶的菩提树叶画(如今保存在显通寺),据说就是他在雍和宫中所作。乾隆的书法端庄洒脱，丰润流畅，虽略逊骨力气魄，但才情个性俊逸不凡。他六次朝台，每到一处，每每附庸风雅，做诗题匾，在五台山留下了大量的碑文匾额。在这最后一次朝台，他再次到塔院寺中，观摩寺中的两名塔，当他走到文殊发塔(传说 文殊化贫女施金发而建)处时，塔已火焚三年，遂感而作了诗匾：

　　两塔今惟一尚存，既成必坏有名言。

　　如寻舍利及丝发，未识文殊与世尊。

　　这首诗禅味浓重，可看出乾隆皇帝较深的佛学修养。这位喜好游览的皇帝，对五台山的一些灵迹奇象，更爱刨根寻底，往往亲自实地考察，希求揭示出一些秘密。他曾几次到清凉寺，对巨石下部有一个支点的清凉灵石，亲自考察验证。并做诗数首，写下了自己的看法和见解，体现了他的求实精神。81岁的乾隆皇帝，就在这最后一次朝台中，依然兴致勃发，再游清凉寺。特别是他对《清凉山志》中记载的明月池("昔人晦夜，见皎月澄池"),产生了好奇，这就是人们传颂的白日或阴晦的夜晚，有缘人可看到池中的明月。在大家的陪同下，他饶有兴味地登上了明月池，并且进行了认真的观察，大概他终于没有看到池中的明月，因此写下了如下诗句：

　　盘转山腰至山寺，苍松怪石清绝伦。

　　寺额明月池三字，寻胜笑昔题非真。

　　一泓碗大隐石罅，日间那乃啥水轮。

　　设云无乃孤名也，却是刻舟求剑人。

　　这次朝台回京，乾隆皇帝还紧接着办了一件大事，就是趁抗击廓尔喀(人侵西藏)胜利之机，在这一年的八月制作了两个金瓶，一个存于西藏的大昭寺，一个存于雍和宫。规定西藏大活佛转世时必须将寻访到的"灵童",用满、汉、藏三体文字写在象牙签上，置放于金瓶之中。然后由驻藏大臣、理藩院尚书分别监督掣定，这就是乾隆"发明"的有名的"金瓶掣签"制度。这一制度的施行，有效地防止了蒙藏贵族，对大活佛转世灵童的人为操纵，进一步强化了中央对藏地的控制。

　　平心而论，乾隆为了落实他"兴黄教、安蒙古、安西藏"的政策，维护他大一统的封建帝国，还果真翻出些新花样儿来。他除利用联姻、封爵、赏赐以及带有政治色彩的木兰秋狝等办法，联络民族感情外，在处理西藏、蒙古的关系上，采取尊重藏传佛教上层高僧的策略。他热情接待了六世班禅，给予了很高的礼遇。特别是树立了章嘉国师佛教领袖的地位。与此同时，他不仅在皇宫内建设了以中正殿为中心的佛教活动场所，命章嘉国师在京建了九大寺庙而且将雍亲王府改建为喇嘛庙，使之成为蒙藏上层喇嘛及蒙古王公贵族拜佛的地方，用宗教的形式，加强了与蒙藏间的友善交往。他六朝五台山，大兴黄教，恩泽遍洒佛国。他在五台山优礼黄庙喇嘛，赏赐寺院僧人钱财珍物，还在台麓寺设立了大喇嘛一员，格隆班第25名，开辟了又一处喇嘛的驻地。使五台山在原来后藏班禅一支黄教(管理的寺庙有21座)的基础上，又形成了前藏达赖喇嘛一支黄教(管理的寺庙有6座)的庞大阵营，将五台山的黄教推向了一个高峰。此外，他在五台山大修寺庙，修葺了台顶五寺、菩萨顶、显通、殊像、罗喉、广宗、寿宁、碧山、涌泉、栖贤、镇海、白云等一批寺庙。特别是将菩萨顶、镇海寺、台麓寺等，进一步建设成了团结少数民族的重要活动场所，将五台山也打造成了像河北避暑山庄"外八庙"一样的佛教基地。以达到他"兴黄安边”的目的，从而促进了五台山佛教的又一次繁荣。使五台山在有清一朝，出现了"内外蒙古王公、台吉，驱驼马牛羊数千里，倾城贡献者不绝于道的兴旺景象。

　　乾隆皇帝六次朝台，也留下了不少奇闻轶事。相传，他陪母亲第三次朝台，在白云寺"打尖",当他在净手之后正准备焚香拜佛时，跟前的一个内侍 说："今世佛不拜过去佛"。这一马屁拍得皇帝浑身舒服，常以文殊自居的乾隆，便打算定一条天子不向佛菩萨礼拜的规矩。但他转念一想，曾祖父、祖父一生四处拜佛，难道他们就不知道这个道理吗?弘历自小受祖父康熙耳提面命，行为处事，事事绳武康熙，此时他认为若听太监的话办，肯定会贻误国家，因此回京后便严惩了那个太监。虽说这是一则轶闻，但也折射出了当时的情况。乾隆皇帝鉴于明代宦官弄权的教训，对宦官的管理和限制相当严格，有一个太监说话事涉朝政，被他立即处死，他还对一个贴身的太监，直呼其号为"太赵高",自然深含了示警之意。

　　乾隆皇帝朝台，寻胜笑昔，游山玩水，欣赏五台山美景，可说是一项重要的内容。他在五台山行走中，对"青翠扑入眉宇"的黛螺顶，非常上心，曾三次上黛螺顶，并作《跋马》等诗三首，还留下了一个有趣的故事传说。这故事说，弘历屡欲登台朝拜五顶，终因风大寒冷未能如愿，那次他将黛螺顶住持青云叫到行官说："五年后我要来朝台，既不登台顶，还要朝拜五方文殊，你替我把这件事办好。"皇帝走后，青云为此事绞尽脑汁，眼看朝台日期逼近，还是想不出办法来。这时，寺中一个沙弥，因偷吃供品犯戒。青云没有处罚他，却让他在三日内想出一个既不登台，又能朝拜五方文殊的办法来。乖巧的小沙弥，终于想出个将五个台顶的五方文殊(东台聪明文殊，西台狮子吼文殊，南台智慧文殊，北台无垢文殊，中台孺童文殊)并合塑在正殿的办法。这样，登上黛螺顶，到五方文殊殿朝拜，就等于在五个台顶朝拜了五方文殊。于是，乾隆皇帝在第五次朝山1786)时，顺利地在黛螺顶的五方文殊殿进行了朝拜，实现了他久久渴盼的夙愿。他身临佳境，诗情涌动，还以《登黛螺顶》为题，写下了如下诗句：

　　峦回谷抱自重重，螺顶左邻据别峰。

　　云栈屈盘历霄汉，花宫独涌现芙蓉。

　　窗前东海初升日，阶下千年不老松。

　　供养五台曼殊像，闭黎疑未识真宗。

　　黛螺顶的"小朝台",据说就因乾隆皇帝朝拜而流传下来，相沿至今，成为习俗。这里需要指出的是，他在写上述诗时曾作注说"夫菩萨言一亦可，言百千万亿亦可，岂拘五台五像乎?未始考自何时?"显然，乾隆皇帝为显示自己精通佛法，对五台山的五方文殊之说，似乎还提出了一点疑义。但若照此推论下去，佛教中的五方五佛，澄观的"五髻五智",八思巴的"五部五座(五佛之座)",恐怕也就不成其说了。这个批评别人不懂"不二法门"的皇帝，在这里也似乎有点落到绝对的一边了。此外，他还在这首诗的注中同时指出，他此次上黛螺顶朝拜，只是"随喜"而已，意味了他不是刻意朝拜五方文殊。但因皇帝在黛螺顶朝拜(五方文殊),从而留下了"小朝台"的习俗，并产生了传说故事，也是顺理成章的事。

　　这里有必要指出的是，乾隆皇帝在五台山，若仅仅是为了游玩，指手划脚倒也罢了，就如他的"岂能向片石(指清凉石),执著论诚感"。问题是这位常以文殊化身自居的圣主，在五台山往往矜才使气居高临下，自视清高，由着心性满口乱说。他说五台山的"阔梨"们不识真宗，还说是些"粥饭罐"(阁梨粥饭罐),不足以与之谈论佛教义理(奚足语以斯),是一些枉占福地(可惜占福地)的饭桶，言词尖刻，简直是在辱骂。既然自视为菩萨化身，却是这般对待"三宝"子弟，于情于理，实在有点说不过去。这就不能不使人联想到他的为人治国了。中期以后的乾隆，骄傲自满，奢侈放纵，夜郎自大，意气扬扬，全没有祖父康熙的那种宽容大度，谨言慎行的样子。故而在五台山，在实施"怀柔蒙藏"的重大战略中，竟然由着性子，不加收敛，自骄放纵。他在五台山透露出的这些人性弱点，也与他的帝王江山走向腐败、种下祸根不无联系。

　　乾隆效仿祖父朝山，前两次宿于菩萨顶，表明他初时尚能"随常顿宿"。后来虽然建了行宫，还在台麓寺行宫设立了奏事殿，早晚披阅，表明他初时确能勤勉为政，励精图治。他在朝台所作的诗中还不止一次地提到祖父，如"川名射虎仰威棱，重过碑亭心肃穆"，"西来圣迹仰依前，射虎当年圣留迹",还有"川经射虎仰威棱"，"几度经川翘圣武"句等，无一不是抒发他对祖父康熙的怀恋之情、追慕之情。他一生以圣祖为范，文治武功，紧追不舍，治国安邦颇有建树。特别在前期，为政清廉，事必躬亲，体恤民意，故而天下升平，遂把"康乾盛世"推向高峰。但到中后期时，吏治渐渐松弛奢华放纵，靡费无度，六次朝台，从中也可约略窥到这种迹象。

　　同南巡一样，乾隆朝台，沿路大建行宫(除前所述外，他在第五和第六次朝山又增建了大教场、法华村、东北溪三处行宫),一次比一次气派，一次比一次豪华，共建行宫21座。其中最大的三座是真定府行宫，南台下行宫(白云寺),台怀行宫。五台境内最大的三座是：台麓寺、白云寺、台怀行宫。台麓和台怀行宫，为山西巡抚鄂弼在乾隆二十六年前，于菩萨顶侧建盖行宫，并台麓寺旁添设坐起数楹"。乾隆皇帝在诗中说："五台梵宇如丛林，第一琳官即台麓"“台怀每幸必于春，恒驻斯堂有宿因”。乾隆第三次朝台时，就同母后宿于台怀行宫。他对行宫中的《清凝斋》,作诗赞道："寝室曰清凝，旧斋居以仍。"可见他对台怀行宫非常惬意："精蓝雅可望，后苑底须增。凝碧亦曲沼，清寒自迥陵。"说明行宫中不仅有清凝斋，而且有可供赏玩的后苑、曲沼等处建筑。台怀行宫就在五爷庙前(即今皇城公园),俗称皇城。清末原平人李相之在他的《五台山游记》中说："皇城的大门名叫'五朝门',上书'皇城'二字，门外有汉白玉石牌楼三楹，汉白玉石狮一对，御路、御桥等等，门内"有东西朝房各九间，是旧日皇上上山时，随从文武官员，朝见候旨的地方。再往里走，即五大殿，曰中和殿、曰保和殿、曰太和殿，东西两边又有文华殿、武英殿，东有东华门，西有西华门，门东北方面，又有养鱼池、看花楼，西北方是台榭煤山。"可见当年的皇城精美华丽，浩大气派。据有关资料说，仅五台境内的三座行宫，就耗费白银十二万两。乾隆在第五次朝台(1786)时，赏银八万两，作为补贴行宫搭建桥梁、道路之费。在第六次朝台时，上山又赏银二万两，作为维修行宫庙宇之用。推而广之，朝台路上的这20多座行宫，又该耗费多少银子?面对这么巨大的大额挥霍，乾隆究竞是怎么看的呢?

　　乾隆皇帝曾在诗中说："信弗民劳力，微嫌吏逞能","事关恤民力，省役修除罢",说明他有时也想到体恤民力，想到老百姓。所胃"寸心恒在万民间","由来圣有百灵凭"。他还做诗扪心自问：何来寺侧构行宫，一宿之居过华整"是不是有点太奢华浪费了呢?但可惜的是，他的这种自省和矛盾心理，只是表现在一时的冲动，仅在口头上说说而已。事实是，这位帝王之家的贵公子，并没有打算去真正拒绝奢华，也终久没能像祖父康熙那样，在台麓寺当即终止了"万寿亭"的修建，晚年拒绝官员的"七旬贺礼"。这就是乾隆，一个在晚年重用和珅，把他父亲累死累活整下去的腐败再次复活的乾隆。这个看上去并不迷信佛教的乾隆，还把他葬身的裕陵装饰成了一个佛国世界。地宫内壁雕有八大菩萨、四大天王、五方佛，墙上布满了七珍、八宝、五欲图案，还刻满了梵文经咒。表明他死后也不忘为自己祈求冥福。

　　清朝在乾隆以后逐渐衰败下来，但乾隆的儿子嘉庆，认为五台山是"神京之右臂",还是硬着头皮学着父亲的样子，来五台山朝礼了一次。这位铲除和珅露了一手的帝王，以后也没见他办成什么事，但在朝台时却整整准备了一年，修葺了五台山的寺庙和道路在五台山也着意铺派张扬了那么一回。他同蒙古藩王在五台山逗留了七、八天，依次瞻礼了涌泉寺、台麓寺、白云寺、殊像寺、菩萨顶。在菩萨顶，受到了噶尔丹锡呼图克图、四世章嘉呼图克图两位国师和五百梵僧的跪迎，后又登上了黛螺顶，游览了金刚窟、普乐院、罗喉寺、显通寺、塔院寺、寿宁寺、玉华池。他没有登上台顶，却在黛螺顶远眺了五顶风光，写下了《五台赞碑文》,表达了他"佛法王道，原无异同"的思想。最后，他也拨给行宫二万两白银，接着就起身回京，给清帝的朝台划上了一个不声不响的句号。原来清朝有个规定，凡子孙有失国家寸土者，不得在宗庙立碑。从嘉庆开始以后的诸帝，面临局势更加艰难，列强人侵，内忧外患，左右抵挡招架不过，把国家弄得一塌糊涂。因此，他们连宗庙也没有资格进去了，也就更没有面目朝礼五台山了。使人痛惜的是，还最终由此，导致在台麓寺中演出了一出滑稽的丑剧。

　　1900年，八国联军入侵北京，一支侵略军的魔爪伸到了台麓寺东侧的涌泉寺，软弱无能的清政府委派京师守将马金叙、代州潘道台、台麓寺的二喇嘛依什捧磋，同德军提帅磨什拉(八国联车头目之一),在台麓寺进行了谈判，签订了屈辱的议和条约。大清朝委托个喇嘛周旋期间，为其擦屁股，这恐怕是康、乾两帝做梦也想不到的事。这样，在五台山的佛寺中，就记下了祖国的一次耻辱。又过了30多年，聂荣臻等老一靠革命家，在这里指挥了卓著史册的游击战争，才洗刷了台麓寺留下的污渍。

　　这里只说清末铁石心肠女人慈禧，她在垂帘听政之余，不仅烧香拜佛，参禅打坐，还抄写佛经。据说她还请五台山佛光寺僧人崑峰(时在京设坛讲经),人宫为她讲经，可谓是一个虔诚的佛教徒因此有了那个神圣的名号“老佛爷”。慈禧太后认为自己是大慈大悲观世音的化身，故而自扮观音，叫内监李莲英扮善才，李姊扮龙女，照了几张慈眉善眼的观音照。相传那一天，慈禧太后面对摇摇欲坠的江山，不知如何是好，这时有一个大臣说：“听说五台山南山寺，有个叫普济的和尚，上晓天文，下知地理，人称他是弥勒转世故参禅打坐，七天七夜不吃不喝。太后何不召他来，保你和大清江山寿比'南山”。慈禧太后听了大喜，立即召普济进京。

　　普济和尚俗名李德胜，嘉庆九年(1805),生于河北省晋县庞庄村一户殷实农家，父亲李韶之从小就将他送进学堂。同治元年(1862),投笔从戎，屡建战功，被清廷钦命"河南抚提部院",”会办宁夏防剿事务","广东陆路提督”等。李德胜在长期的戎马生涯中，目睹清政府腐败无能，厌恶官场斗争，渐渐无意于功名。遂于同治十二年(1873)请假回乡，借伺奉双亲之机，离开军营(再未归队)。光绪元年，李德胜25岁时，来到五台山，投到南山寺圣福禅师门下，取法名普济。光绪七年(18),到北京法源寺，由静函寿公授了具足戒。光绪九年(1883),担任了南山寺住持。第二年，便举行了为期108天的《大藏经》尊经礼拜大法会，并亲自登坛说法，提出了普心度众，慈悲为本，方便为妙，修道为善”的宗旨，其时弟子已逾200名，信众达万人。

　　且说普济初到南山寺，刻苦修习禅功，就是不能趣入。那一天他游走至清水河畔，见到一座古庙，不知何年所建，只剩了残垣断壁中的一尊古佛。就是这尊古佛，也由于风吹雨淋，面目模糊，难以辨别。普济和尚便动了恻隐之心，他走进瓦砾堆中，清除了周围的杂草，跪在古佛的面前说："古佛，古佛，你叫我成佛，我来修你古佛。"话音未落，却听得有人答话说："普济，普济，你快来修我金身，我就度你成佛。"普济觉得奇怪，便举目向四下里观望，却是空空旷野，没有半个人影。心想，一准是古佛显灵，度我成佛，一时心中欢喜，便对着古佛三叩三拜，许下大愿。自此，普济每次坐静，便能进入禅观，了知身外之事。且打坐念佛，七天七夜，不吃不喝，故民间相传他是弥勒转世。普济和尚得道后，名震四方，仅两年功夫，就化了七万两白银，后来(民国元年)重建了古佛寺。

　　再说光绪十五年(1890)春，普济和尚到京觐见慈禧，慈禧问他："听说你是弥勒转世，打坐七天七夜，不吃不喝，是吗?"普济和尚点点头说："贫僧托老佛爷洪福，坚持禅静双 修，故能打坐禅静，七七四十九天，不吃不喝。"慈禧听了，颇为惊讶，为了检验真假，便将普济锁于一室，命他闭关打坐。那一天，慈禧在众多侍从簇拥下，打开坐静室，普济从定中出来说："阿弥陀佛，贫僧拜见太后。"慈禧见普济和尚一坐四十九天，水米未沾，却是心宽体胖，容光焕发，活脱脱的一个弥勒和尚，不由心中一喜，脱口就说："你可是真如自在!"说着，就命人把普济搀扶起来，然后写了"真如自在"四字，赐给普济和尚。接着，钦命他为"六品蓝翎守备普济禅师",普济和尚遂成为一代名僧。

　　普济和尚自得慈禧太后"真如自在"墨宝，回到五台山后,在寺中勒石造匾，大量拓印。或赠送居士善众，或在街市出售，流传全国。普济和尚也因此名声大震，皈依的弟子信众络绎不绝。他又借此外出，广行募化，东北辽宁、吉林、黑龙江三省信众，见普济和尚到来，常常夹道欢迎，因此布施了大量钱财。他不仅将南山的极乐寺、善德堂、佑国寺重新修建，合为一寺，建成了五台山首屈一指的大寺，而且，在五台山又兴建寺庙十余处，使南山一宗遍及全山。正是:

　　龙得水泽添意气，虎逢深山长威风。

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