五台山探考，元好问来五台山寻根问祖，藏传佛教是什么时候传到五台山的？
在五台山南埵的系舟山(元好问幼时在此读书，亦名读书山，山脚韩岩有元好问墓)脚，安卧着一位文化智者，他就是金元文坛一代宗师，大诗人元好问。这位"东坡之后最杰出的诗人和文学家"(清代著名文学家、学者沈德潜语),在他晚年归里后的一次朝山为五台山写下了冠绝古今的诗歌：
山云吞吐翠微中，淡绿深青一万重。
此景只应天上有，岂知身在妙高峰。
诗中不难看到，诗人初踏佛地，眼帘呈现的是怎样一种景象了。五台山因地处高寒，海拔高低差别悬殊(最高的华北屋脊海拔3058米，盆地约2000米),形成了不同植物生长的色带，颇具雪韵神采的奇妙风光和扑朔迷离的高山气象天下独绝，宛如天上仙境。诗人的兴叹，道出了这种如幻如梦的气象，成为咏叹五台山的千古绝唱。也似乎没再见别的诗人，能像元好问一样，把五台山展现得如此诱人。那么，生在佛山故乡的这位诗人，他和五台山的这段因缘，为什么会如此姗姗来迟，竞在他65岁的将老之时(67岁去世),才有幸走进了五台山。
元好问，字裕之，号遗山，祖先为鲜卑族拓跋部，落籍今河南临汝县，故而姓元。高祖元谊，北宋宣和年间任忻州神武军使。曾祖元春任隰州团练使，靖康末年自平定迁至忻州定居。祖父元滋善，金正隆二年，金朝仕柔服丞。元好问出生七个月，便过继给叔父元格(曾作过好几任县令),因此，他14岁即随元格，到陵川任所。金兴定五年，元好问中进士，后应宏词科，充国史院编修官。以后，他作了几任短暂的县令，金哀宗天兴元年(1232),元好问任左司都事。第二年，蒙古攻克汴京，他同百官一齐被羁押到山东聊城。次年金亡，元好问不仕，后辗转漂泊，于50岁时归忻州故里韩岩村，以"国亡史兴，已所当为",遂构亭于家，抢救金源史籍，采摭遗轶，著述其上。
元好问自小聪慧，7岁学做诗，27岁的诗作《箕山》等，就受到了大文豪礼部尚书赵秉文的赏识。"忧愤出诗人",造就元好问成为一个诗人的，是那个时代。他生逢金元动乱时期，一生颠沛坎坷，亲历了朝代迭替的严酷现实，目睹了蒙古军队烧杀抢掠的残暴。因此，他把一腔忧愤，化作了一首首闪耀着人格光环的诗歌，特别是那些具有史诗意义的"丧乱诗",感情凄切，风格苍凉沉郁，诗风追步杜甫，最终成就了他诗冠金元的地位和英名。
金亡以后，元好问独步文坛，引导团结知识分子，培养指导文学新人，保护了不少像白朴那样的进步文学人才，成为当时的文坛盟主。这是一位有责任感的儒学之士，他还觐见了忽必烈王，说服他接受了儒教大宗师的称号，奏免了知识分子的兵役与赋税。想想当年，元好问身背纲常枷锁，不能出仕金朝，手中无寸尺之权，又要安社稷、救生灵",拯救中原文化。他是从岩石缝里曲曲折折走出来的一代宗师。"并州一别三千里，沧海横流二十年。"一生漂泊的元好问到50岁归里后，还是没有时间安享清闲。他又奔波于晋、冀、鲁、豫之间，忙于抢救史籍遗产，一晃就是整整15年。因此，直到他65岁将老之时，才抽暇走进了近在咫尺的五台山。
对家乡的五台山，元好问自有一种刻骨铭心的情结，他始终不会忘记，这座佛山的兴起之日，也就是他的先祖拓跋氏改为元姓之时。且他一生与僧侣过往甚密，"少日漫思为世用，中年直欲伴僧间",这种急迫的情思，他又等待了多少年?在宪宗蒙哥四(1254)年，元好问终于实现了他心中的夙愿。这一年的六七月间，也正是五台山一年中最好的季节，诗人初次走进五台山。陶醉在这优美的自然景色之中，那一颗在战乱中被揉碎了的心，也许才彻底被抚平。他身心轻松，生命似乎在进一步回归，一切归于了质朴和自然，于是他写道：
登临夙有故乡缘，拭手清凉第一篇。
知被钱郎笑寒乞，不将锦绣裹山川。
这就是他著名的《台山杂咏十六首》的开篇之作。在这里，他借唐朝为时人所重的应酬诗人钱起和郎士元，表明自己在佛地言诗不尚浮华巧饰，一切归于平淡自然，即使被人嗤笑也不在乎，从而展示了一个真正诗人的特质。
在游览五台山之前，元好问就阅读了五台山的史籍名著《古清凉传》,他在五台山登高伫望，位于太行山北端的华北屋脊，犹如大海中激起的怒涛，形成了五座高峰，山势以北台主峰为主，逶迤磅礴，呈东北西南走向，形成数支山脉。其中东支一脉，苍崖翠岭突起直下，西支一脉，犹如虎踞龙蟠。整个五台山地区，山峦起伏，沟壑交错，形势非常险要，故称为"北临紫塞，南拥中原"的战略要地，诗人因此写道：
西北天低五顶高，茫茫松海露灵鳌。
太行直上犹千里，并底残山枉叫号。
五台山的五座高峰，顶平如台。远远望去，东台像鳌脊，西台如孔雀开屏，北台似马鞍，中台状若雄狮，南台如佛钵倒扣。在东台晨观日出，东方万倾波涛中，轮红日喷薄跃出，气势极为壮观。月夜观西台，地入寒空，月坠峰巅，犹若悬境，故称明月山。北台高峻崔巍，巅摩北斗七星勺形星座故而气候高寒夏不化冰，终年处在云雾之中。中台巨石堆积，细草叠翠，岌岌堪观，因名翠岩峰。中台和北台，又常常是山头明日高照，风云怒雷出自半麓，其下大雨倾盆，山洪咆哮。南台因海拔较低，整一座山细草杂花覆盖，花魂灿然，堆锦织绣，美艳之极，故又名仙花山。这五峰五台，真个是"横看成峰侧成岭",风光气象各不同，故而诗人由衷地发出了"好个台山真面目，争教坡老不曾来"的感叹，他写道：
万壑千岩位置雄，偶从天巧见神功。
湍溪已作风雷恶，更在云山气象中。
元好问既是拓跋氏的后裔子孙，那么，他来五台山寻根问祖，就成了他活动的一项内容。当他亲眼看到孝文帝兴建的佛寺，以及避暑时住过的离宫遗址时，内心涌起了种种复杂的感情。事实上，逐水草而居的先祖们，在北魏时，特别是在孝文帝手上，才算达到了一个高峰，真正活出个人样儿来的。于是这位拓跋族后裔子孙，抚摸着昔日英主兴建(而今更易)的黄金佛阁，脚踩残基败墟，北魏王朝的亡国之痛，金朝的亡国之痛，齐涌上心头。种种情景的复杂联想，激起了他内心的如潮波澜，他徘徊彷徨，久久不欲离去，于是借《诗经》中(周大夫看到西周宗庙旁，长满了禾黍)的典故，巧妙地道出了此时的心情：
山上离宫魏故基，黄金佛阁到今疑。
异时人读《清凉传》,应记诸孙赋《黍离》。
就在诗人沉浸在对往事的感伤时，他的一双眼偶尔移向远方便突然被眼前的景象惊呆了。五台山的盛夏，山头居然飞雪飘白，诗人心中蓦然一喜，想到那么鲜亮的白，敢情是一夜清凉晚风的杰作吗?再放眼四顾，东边山头上的云霞，像天女舞出的红绸，头顶上是深海一般湛蓝的天，整个佛国到处堆积着青葱翠绿。那涌动的绿，把山头山凹的云朵也染绿了，倘或此时将那云朵儿揽在手里，拧上一把，就会淌出许多绿汁。元好问一时释然了，心境转好，他甚至有些感动，便迈着轻松的脚步，走向北台顶上储云藏雾的黑龙潭。他踏着高山草甸上松软如丝的僧鞋草，那海绵一般的感觉，心湖里便漾岀了温馨如蜜的涟漪。突然，他被脚下乍开初放、蓬勃热烈的金莲花吸引住了，这不就是金色世界特有的佛花吗?金红耀眼，如火如焰。还有迎风摇曳的佛钵花(钵囊花，也叫野罂粟),那么娇柔细嫩，弱不禁风。还有日菊、百枝、玉仙、灯笼、胭脂等，织锦储秀，却都是烂烂漫漫的精采，倒像是野天野地里一群稚气袭人的女孩儿们。"仁者乐山，智者乐水",这位拓跋氏的子孙，看到先祖文帝开辟出这么美的一处佛教道场，终于按捺不住内心的激动，提笔写道：
一国春风帝子家，绿云晴雪间红霞。
香绵稳藉僧鞋草，蜀锦惊看佛钵花。
沉沉龙穴贮云烟，百草千花雨露偏。
佛土休将人境比，谁家随步得金莲?
诗人就是以如此欢悦的心情，放心且无拘无束地在五台山倘佯。在五台山的每天新奇中，看到了五台山特有的七彩虹圆光(也称佛光，地质、物理等诸条件具备后产生的气象),华严岭头海市蜃楼般的化城，甚至看到了云际间闪现出的文殊影像。诗人还同游人起至西台，探望了文殊、维摩的对谈石，还有牛心石(千万年地质运动形成的岩柱)等圣迹。此时，中国大地上正是嗷嗷的炎暑热天，一时间，从四面八方涌入清凉山避暑的游客信士络绎不绝。沐浴在无限清凉中的元遗山看到这种景象，自是激动不已，于是他写道：
咄嗟檀施满金田，
远客游台动数千。
大地嗷嗷困炎暑，
山中多少地行仙。
自然，元遗山在这首明写清凉圣境的诗中，暗里却潜藏了他深沉的思索和复杂的情绪。经历了人生迭宕命运的诗人，由于在佛地看到了滚滚而来的金财布施，不由想到了中国大地上处于水深火热之中的人们。这种良知和责任感，可说伴随了诗人一生，即使在五台山消遣，也扰得他不得安生。他的这种矛盾和牴牾，这种望眼欲穿的憧憬，在另一首诗中更显急切，简直是有点要寄希望于佛教了：
热恼消除佛作缘，山头冰雪过炎天。
法王悲智无穷尽，更看清凉遍大千。
一生接触过27位诗僧的元遗山，在五台山游览期间，由家乡诗僧普安师陪同。在五台山，他还同晦寂庵的志超禅师、清凉僧舍的觉师太中等诗僧，共同切磋诗文，鉴赏书画，互相唱和。在谈到禅与诗的关系时，元遗山随口说出了："诗为禅客添花锦，禅是诗家切玉刀"的名句，体现了诗人独到的见识，成为学诗者至今追求的境界。
元遗山在五台山，还游览了魏孝文帝时兴建的古刹明月池，对寺中自古盛传的灵迹明月泉，进行了观察。他写道："明月泉，在五台山中。人至泉所，以纱帛障眼，下视泉水，或见月在水中，故泉以为号。历数千百人，乃一二见之。大参杨叔玉，五台人，为予言：明月泉吾所亲见，非传闻也。"这就是再过342年后，五台山镇澄在《清凉山志》中记载的："昔人晦夜，见皎月澄池"的明月池。
元好问在晚年，在五台山算是彻底放松，逗留了近两个月。他在五台山中，写下了18首诗歌和两篇散文，尤其是他的《台山杂咏十六首》,把如诗如画的五台山，展现得大气磅礴，仪态万方，闪射着思想的光辉。因此说，虽然他晚年自号遗山居士，但他和五台山的因缘，似乎不是佛，而是诗。因了这些诗，他把自己也深刻地写在五台山中了!
且说就在元好问游览五台山之后三年，也是一个夏天，又博学多才的人也来了，这个人就是藏传佛教萨迦派五祖八思巴。据有关资料认为，八思巴是从忽必烈在抚州的营帐来五台山的，他在五台山也写下了一些诗一般的文字，不过这些文字在他来说不叫诗，是叫赞偈。
早在吐蕃时期，藏族僧人就非常向往五台山，唐穆宗的长庆四年，吐蕃王朝曾派遣使者到唐朝求取了五台山图。原来，文殊在西藏是佛教萨克耶派之主，相传化为端美弘法传教，深受西藏人民的崇拜。尤其是萨迦派以文殊菩萨为主要尊奉的神祗，因此八思巴在凉州时，就对五台山十分向往。由于对五台山的倾慕或许还为了给忽必烈祈福(此时据说蒙哥汗对忽必烈产生了猜忌，忽必烈正处于不安紧张状态),在忽必烈支持下，八思巴于1257年夏天，来到了渴慕已久的五台山。他参拜了文殊菩萨，巡礼了五顶和山中圣迹，还用千金铸了佛像奉祀山中，表明他礼遇文殊圣地，是有备而来。
在五台山的这段日子里，八思巴以一个佛教徒的热忱，一边修持，一边写下了多首诗歌式的赞偈。从他在一首文殊赞偈的题记中，可看出他在五台山的近一年中，还坚持修习萨迦密法。那么，当他以文殊本尊修习密法时，他的头脑里显示了佛菩萨的种种神变。就在他充满法乐的宗教体验中，他也得到了灵感，产生了赞颂文殊菩萨的心愿，于是写下了《文殊菩萨名义赞》等多首赞偈。在《赞颂文殊菩萨珍宝之鏨》(鳌为装饰品)中，他以一个密宗佛教徒的眼光，把五台山的五座台顶，看作了密宗金刚界五部佛的佛座。即中台大日如来，坐狮子座;东台阿阕佛，坐象座;南台宝生佛，坐马座;西台阿弥陀佛，坐孔雀座;北台不空成就佛，坐迦楼罗(大鹏)座。他在作的另一首《赞颂文殊菩萨花朵之辈》中，则形象地将五顶、五部佛，分别赋予了五智的内涵。即中台示现的佛部主(大日如来),表法界体性智;东台示现的金刚部主(阿阕佛),表大圆镜智;南台示现的佛部主(宝生佛),表平等性智;西台示现的莲花部主(阿弥陀佛),表妙观察智;北台示现的羯磨部主(不空成就佛)表成所作智。我们且看他的这首《珍宝之》:
如须弥山王的五台山，基座像黄金大地牢固，
五峰突兀精心巧安排：中台如雄狮发怒逞威，
山崖像白莲一般洁白;东台如同象王的顶髻，
草木像苍穹一样深邃;南台如骏马巧卧原野，
金色花朵放射出异彩;西台如孔雀翩翩起舞，
向大地闪耀月莲之光;北台如大鹏展开双翼，
满布绿玉一般的大树。
上述赞偈，可看出这位藏传佛教高僧不凡的才华。然而重要的是，这位西藏喇嘛以他对密法的深入理解，结合他在五台山的体验，生动地重塑了文殊的五髻五智，和文殊圣地五顶五佛之座的形象。他用花朵之蠶装饰文殊的五髻五智，用珍宝之壟铺筑五顶佛座，热情地赞颂了文殊菩萨的功德，从而凸现了天造地设的文殊道场。因此他的这些赞偈，是一个佛教徒用无限虔诚的心智写出来的，他把密法以这种形式播洒在五台山中，对西藏喇嘛产生了巨大的影响，可以说，这就是这位藏传佛教领袖在五台山做出的一个很大的贡献!
八思巴在五台山住了将近一年。至元十七年底，45岁的八思巴在萨迦南寺迁世。忽必烈为纪念帝师护持国政之功，赐号宣文辅治西天佛子，至元二十年(1284)在大都为其建舍利塔。在五台山元建的普恩寺(旧称西天寺)中，至今留有一座约10米高的喇嘛塔，相传就是八思巴的衣冠塔。八思巴不仅是藏传佛教发展史上的一代宗师，而且是一位社会政治活动家。他生的活动，无论是对蒙、藏、汉文化的交流，还是民族的融合，都立下了不可磨灭的功勋，是整个中华民族杰出的历史人物之一。对五台山来说，八思巴是在藏传佛教希解派祖师帕当巴桑结之后，来五台山巡游的第二个喇嘛，他在五台山的活动，可说奏响了藏传佛教落户五台山的序曲，是五台山汉藏佛教文化交流的开道者和拓荒者。
八思巴还推荐他的弟子胆巴，来五台山住持寿宁寺，因此说胆巴是继八思巴之后，来五台山的又一个藏传佛教高僧。胆巴原名庆喜称，今青海玉树藏族自治州称多县人。幼年丧失双亲依于季父，后随侍法王上师，先受秘密戒法，又游西天竺从古达麻失利学习梵密。其间遍参高僧，得其法要，显密两融。蒙古中统年(1260-1263),他经八思巴推荐谒见了忽必烈，忽必烈很欣赏他、才识，便由八思巴建议，把胆巴作为大元帝国的佑国使者，安排到五台山寿宁寺，统领圣地佛教。胆巴上师后来受到元成宗的尊崇，至元七年被诏(离开五台山)回京，住持仁王寺，封为国师，曾陪成宗北巡。
胆巴上师是元代驻五台山的第二任大喇嘛，在五台山建寺弘法近10年，为忽必烈广做功德。他在五台山的最大贡献，正在于为蒙藏喇嘛营造了一处栖宿的天地，吸引了不少蒙藏喇嘛落户五台山，藏传佛教从此在五台山中生根发芽，蓬勃发展起来。因此说寿宁寺在元代，为民族团结和文化交流写下了浓重的一笔。需要补叙一笔的是，八思巴的另一位弟子意希仁钦，是继胆巴之后元代的第四任帝师，他在元贞元年来五台山朝礼后，就再也没有离开，成了圆寂于五台山的第一个喇嘛。于是在以后，五台山就名符其实地成了和尚、喇嘛世代并居一山的佛教圣地了。正是：
妙高峰五百里佛山连西藏，圆寂海三千瓢弱水接拉萨。
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