五台山探考，蒙古族的原始信仰是萨满教，后来为何改为藏传佛教

　　

       正当中国大地上宋、辽、金、西夏几个政权并立的时候，蒙古族迅速崛起于北方。其时，一代天骄成吉思汗统一了蒙古各部，被推举为大汗，接着他和他的子孙们克夏灭金，远征欧亚，写出了世界上壮丽的史诗，成为杰出的民族英雄。公元1271年，他的孙子忽必烈定国号为元，1279年攻灭南宋，建立了我国历史上的大元朝，奠定了我国元明、清三代600多年大一统的疆域。这里说的是，这位称雄欧亚的元大帝，和西藏萨迦派五祖八思巴，有一段长长的交情。他们的交情，在一定程度上联结了民族的融合，有着不同寻常的历史意义。

　　蒙古族的原始信仰是萨满教，以崇拜自然万物即其产生的威力为神秘偶像。成吉思汗和他的子孙们在攻克西夏和金朝的过程中，自然也接触到了中原的佛教和道教。成吉思汗的三儿子窝阔台继承汗位后，将西夏部分地区作为三儿子阔端的封地，阔端驻守河西走廊，开始进行对西藏地区的经营，其后，他奉命由甘肃进攻南宋，再从四川回师甘肃，并以凉州为基地，派兵进攻西藏。就在这次进攻西藏中，阔端在甘肃、青海一带，发现了众多的寺庙，也看到了藏传佛教在民间的影响力，于是决定改换侵略手段，采用宗教征服，并选中了藏族著名学者，精通五明的高僧萨迦班智达，并派人前去迎请。

　　密教在印度绝迹后，却在西藏以完整的形态得到了发展，但在长期的传承中，因各个祖师不同，教法有别，还有一些其它的社会历史原因，逐渐形成了各个不同的教派。主要有：宁玛(意为古旧)派，是西藏佛教历史最为久远的一派，据说它是由莲花生大师承传下来，以前弘期的密教典籍为主;噶当(意指一切佛语)派，由11世纪阿底峡弟子仲敦巴创立，主张显密相通强调循序渐进;噶举(意为言传)派，注重密法心口相传，主要教法为"大手印",因僧人身穿白僧服，又 称白教;萨迦(意为灰土)派，因萨迦寺墙上涂有红、白、兰三色而名，故俗称花教，其教义中最独特的"道果法",主张按照一定次第修法，断除"常见、我执",获得"一切智"而成"果";此外，还有形成于15世纪，由宗喀巴创立的格鲁派等。

　　这里只说萨迦派领袖萨迦班智达，这位闻名全藏的高僧颇有政治远见，他为了使西藏众生免于战火洗劫，也为了扩大本派的宗教势力，已经63岁高龄的萨班·贡噶坚赞，便带着10岁的侄儿八思巴到了凉州。"弱小者如把伟人依靠，乃是获得成功的诀窍",这也是萨班当时的想法，其实，他们一方面恐怕是作为人质而来凉州的，但在实际上，却担负了西藏各教派的政治责任。他们在凉州时，恰逢阔端王子身体有病，萨班便以宗教的影响力说服阔端，并给他受戒阔端皈依佛教后，病体即愈，这使他对佛教更加信服了。接下来，他们议定了西藏降附纳贡，维护原来地方首领职权的条件，并由萨班的名义，给西藏各方首领并宗教人士写了一封信，意思是说：中原已悉入蒙古版图，蒙古统一西藏是迟早的事，顺其者可得同乐，不遵者终将遭亡，所以应尽早俯首归顺。蒙古承认萨迦派教主主持西藏政教藏区隶属蒙古，双方结成宗主隶属关系。这样阔端利用萨班，便轻而易举地使西藏划入了蒙古版图。

　　公元1251年，蒙哥继大汗位，其四弟忽必烈南征大理回师，途经六盘山时，即派人到凉州迎请萨班。不想萨班已死，便迎请了17岁的新教主八思巴，并在六盘山会晤。八思巴五岁时父亲去世，自小跟随伯父萨班，学习显密佛法和五明诸论。他聪明过人，3岁即能背诵海生修法，7岁能诵数十万字的佛经，八九岁就能讲本生论和喜金刚经，10岁到凉州后，即为阔端说法。且说忽必烈接见了八思巴，见他谈吐对答见识过人，知识非常渊博，顿生钦佩之心。忽必烈要求八思巴去西藏。为蒙古军队征集贡赋，八思巴以藏区地瘠民贫没有答应，请求将他放归西藏，从这件事可以看出，僧人的宗教情志，也有着相对独立不移的一面。忽必烈的夫人察必，是一个很有头脑的女人，他不忍轻易让丈夫失去八思巴这个有用人才，便连忙从中周旋，率先要求八思巴给她受戒。在察必的努力下，终于使忽必烈醒悟到，关于吐蕃的事情，还是由八思巴教派自己决定施行为妥。于是忽必烈便将八思巴留在了身边，八思巴给这对夫妇正式授了金刚灌顶，结成了亲密的关系。

　　正当八思巴取得重大进展之时，这期间，西藏噶玛噶举派教主噶玛拔希，也来到了忽必烈的营地，并在王室贵族中显示神通法术。这对八思巴的地位无疑是一个威胁，贵族中的一些人开始信仰噶玛拔希，这使察必非常担心。八思巴却表现得非常冷静，他对王妃说："对于正法来讲，神通并非究竟之道，现在许多人迷惑于神通现象，想以神通解厄得福，无非是妄心痴想。现在为了利益众生，我只有以慈悲而深广之爱心，为大家显示一次神通了。"看来，八思巴由于情势所逼，不得不使用神通令人证信。那一天，他召集众信士说："我的肢体受五部佛保护，为使你们转生五部佛地，现在只好请王妃代拿一支利剑了。"八思巴说完，便从察必手中接了利剑，接着将自己剁为五段，众人看了，一时大为惊讶，察必看到上师血淋淋的五肢，惨不忍睹，急忙跪地祈求，请上师赶快收束法相，然而她看到的五肢，此时突然化成了五佛。

　　且说众人目睹了这一景象，一齐跪地顶礼，忽必烈等人认为，没有人的功德能超过八思巴了，故而和八思巴的关系日渐深厚，这段传说记载在《萨迦世系史》一书。需要指出的是，西藏佛教密宗的修持，确实多有神通一说，这方面的著名大师有玛尔巴、米拉日巴等，其中以"借体还魂"的"破瓦法",最为人们传诵(但据说已经失传)。至于八思巴示现的神通法术，我们姑且不论其真伪，它起码表明了八思巴在复杂的派系斗争中，始终从善如流，善于应对(噶玛拔希后来以蒙哥汗为依靠，客观上也成全了他和忽必烈的亲密交往)。八思巴还善于以佛教的形式，道出忽必烈内心的愿望，并用西藏佛教的历史传统来影响忽必烈，使忽必烈从利用西藏佛教，转变为信奉西藏佛教。

　　忽必烈皈依了藏传佛教，便奉八思巴为上师，为感谢八思巴法恩，赐八思巴羊脂玉印、黄金，还有珍珠袈裟、伞盖、金鞍等，还将西藏13万户作为供养。至此，忽必烈竭诚支持八思巴教派，还专门写了《优礼僧人诏书》,一时间把藏传佛教捧得很高，由此出现了两件很有意思的事。一件是忽必烈提出，想把藏区所有教派都纳入萨迦派，八思巴从实际考虑后，劝阻他打消了这一想法，允许各派自由发展。二是当时道教教主丘处机也很受朝廷信任，忽必烈奉蒙哥之命，召集佛道二教进行了一次辩论，在辩论中，道士以《史记》等作为老子化胡的根据。八思巴问：《史记》里有化胡之说吗?”道士说没有。"八思巴说："《史记》里没有，《道德经》也没记载，可见化胡经是假的。"才智横溢的八思巴，终于使道士穷于应对，最后以失败告终，这就使得忽必烈对藏传佛教更加信服。他勒令辩论的17名道士削发为僧，并将道观改为佛寺，从此，佛在道前成为元朝定制。

　　公元1260年，忽必烈继蒙古大汗位，封八思巴为国师，赐玉印，命其统领天下释教。八思巴还奉忽必烈之命创制了蒙古字(称八思巴文),对此重大贡献，忽必烈封八思巴为皇天之下，大地之上，梵天佛子化身佛陀护持国政五明班智达帝师",并赐黄金百锭，银两千锭，杯绸锻四万匹，命其护持国政。1271年，忽必烈改国号为元，不久攻灭南宋，自称元世组，八思巴就成了元朝帝师。忽必烈一朝，还两次委任八思巴统管全国佛教事务。至元元年(1264)设立的总制院，和至元二十五年(1288)由总制院改为的宣政院(均为管辖全国佛教事务及藏族地区行政事务的机构),均命八思巴总领院事(与此相应，在地方也设立了宣政院)。当时帝师的权力很大，备受尊荣，"帝皇妃主皆因受戒而为之膜拜"。在"正衙朝会，百官班列"时，专门为帝师设座，可见帝师的规格要高于百官之上。且自忽必烈开始，有元一朝每个皇帝，都要由帝师受戒后，然后才能正式登位，这种定制直到明代才告结束。

　　这里只说八思巴与忽必烈交往不断，特别是在西藏问题上互相关爱支持，两人互相的祝辞就有数十次之多。其时，八思巴曾一度回藏，受到了地方教俗势力的排斥，忽必烈即出动7万兵入藏击败并铲除了和八思巴作对的原萨迦地方长官贡噶桑布势力，为八思巴施行政教扫清了障碍。更有意思的是，忽必烈曾与八思巴商定，使蒙古兵直接接管了藏北驿站，还命蒙古军队驻札在乌斯藏捍卫正法。这样，元世祖在施行以宗教统辖西藏的同时，就将蒙古军队也留驻在了西藏。但从佛教徒追求的目标看，八思巴得到的实惠似乎更大，在以后的70年间，不仅萨迦派执掌了西藏政教大权，而且使释门大行天下。当时，全国有寺42000余所，僧尼21万，且赋予寺院僧人免税免役特权。

　　从忽必烈开始，元朝帝王特别优厚宽待喇嘛，一些地区"喇嘛教盛炽，出现了很大的弊病"。喇嘛僧人不仅利用特权，霸占土地，搜刮民财，残害人命，更有一些借修无上瑜伽大胜乐密法，霸人妻女，导致一些喇嘛贪占美女为淫的污秽事情出现。据有关资料描述，在当时的汴京，喇嘛和男女信徒集会之时，就有围绕裸体女子(修密中称为本尊明妃)乱舞乱跳的场面。其男女乱杂贪欢之状不堪入目，直至最后，双双完成所谓的大喜乐禅定，这在一定程度上，败坏了社会道德风气。正是：

　　为人莫恋欢娱，欢娱即是烦恼，

　　处世休辞劳苦，劳苦乃得安乐。

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