五台山探考，今天给你讲讲五台山僧人抗金的故事

　　

        话说宋朝几任皇帝面对强敌，不是退让讲和，就是重金赔偿，朝野内外阴云笼罩。到神宗赵顼时，居然敢于站出来和入侵者对抗。他任用王安石变法图新，志在出击西夏、辽国，安定宋朝社稷还打了两次胜仗，可说挽回了宋朝的一点颜面。可惜的是，这个王朝一百多年来的积弊，和衰微的武力，最终拉了他的后腿。又一次出击西夏的败绩，彻底葬送了他志图复兴的雄心，于是大哭一场，便在第二年死去。接下来的，就是那个会画画的皇帝赵佶，赵佶画画得不错，可作皇帝不行，不务正业，想入非非，还贪图些享乐，这种人当然不会考虑到，北方会有一个女真族在悄然崛起。

　　在我国北方白山黑水之间，有一个历史悠久的民族女真族，唐末五代契丹崛起后，女真族遂受其控制。公元10世纪时完颜部逐渐统一起来，到金太祖完颜阿骨打时，女真和辽的力量对比发生了变化，并一举攻克辽朝军事重镇黄龙府。以后，金朝先是和宋朝联合，灭了辽国，接着就倒戈攻宋。宣和七年(1125),金兵分两路军攻宋，正在凝神画画的赵佶，听到消息心惊肉跳，忙叫童贯取来黄龙袍，披在儿子赵桓身上，自己准备逃跑。但没想到赵桓一见龙袍，霎时吓得没了血色，继而大哭起来，双腿一软就跪在地上，说什么也拒不接受。赵佶于是说服："你不接受就是不孝。"赵桓则抬起泪眼反驳说："儿子要是接受了，才是真正的不孝。"这一对宝贝父子，都不想作亡国之君，说的也都是真心话。最后，还是童贯等众人，七手八脚将龙袍套在赵桓身上，将他抱上龙座，但此时的赵桓已昏蹶过去。

　　赵佶逃走后，赵桓也要逃离，被李纲勉强设法劝住，要他号令抗金。赵桓初时还表现不错，远离贪欲，有时彻夜办公，还能和军民同甘苦，感动了多少人为国而死。但他本是一个毫无思想主见的糊涂虫，一心幻想以求和换来平稳，又将李纲罢任，加上宋朝体制上的一盘散沙，这就注定了实力强于金十倍的泱泱大国，最终失败的命运。靖康元年，金兵再度攻克汴京，百姓哭声四野相闻，赵桓对金人惟命是从，甚至把自己的妃嫔主动送去，至使妃嫔、女尼等不甘受辱，投水跳河。最后，金人还是捉拿了赵佶、赵桓，并皇后、亲王皇孙、驸马、公主、妃嫔等3000人北去，北宋由此灭亡。这是历史上一段让人伤心的历史，它曾激起了多少热血男儿慷慨悲歌，岳飞写的一首《满江红》是：

　　靖康耻，犹未雪，臣子恨，何时灭。驾长车，踏破驾兰山缺。壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。待从头，收拾旧山河，朝天阙。

　　历史是一面镜子，它能映照出丑陋，也能折射出光彩。就在金兵大举南下，西路军主将粘罕由大同进攻太原时，太原等地的军民奋起反抗，击退了金军的一次次进攻。粘罕只能在离城较远的地方(箭、炮射击不到之处),高筑堡垒，企图困死城内军民。然而太原人民在王禀的领导下，拼死相搏，宁死不屈，他们在弹尽粮绝的境遇下，吃草根，啃树皮，以石头棍棒打击敌人，连皇帝下来割地诏令也不理采。

　　太原被围，金兵大举进攻忻、代二州，战火烧到了五台山一带，为了保卫国土，捍卫五台山道场，五台山的僧人也从彼岸世界走了出来，在真宝的带领下，和入侵者展开了殊死的搏斗。真宝俗姓庞，雁门代州人，为五台山僧正(传为五郎徒弟)。金兵入侵，他继承五郎遗志，组织山中僧人，日夜操练五郎棍和梨花枪(五台山僧人武功位居第三，少林第一),迅速组织起一支僧兵，协助守卫代州，投入了抗金斗争。不料代州知州刘騊卖关投降，真宝被迫返山继续抗敌。其时，解救太原的爱国统制武汉英，因仅有三千兵力，便去真定府，联合拥有五万兵力的宣抚使刘纬。刘纬胆小如鼠，按兵观察风向，武汉英说不动刘纬，便来五台山联络真宝，共期偷袭金军，真宝立即领本山僧兵，同武汉英一起开赴代州。6月6日，当他们走到繁峙砂河附近时，不期和金军相遇，双方恶战一昼夜。由于众寡悬殊武汉英突围到平定瑜珈寨后，被刘纬部从寨上滚下擂木砸死，真宝则在博斗中力尽被俘，寺院尽被焚毁。在禁押期间，真宝非常平静，认为涅槃之日已经到来，罕粘派投降知州刘騊劝降真宝，真宝怒斥刘騊，视死如归，口出抗词说："吾既许宋皇，亦是死也，为佛弟子，岂当为妄言!"于是面对利刀，坦然一笑，毅然引颈受戳，以大义凛然的风范，完成了他的涅槃，故有诗云：

　　乾坤到此谁堪并，真宝功业与天齐。

　　作为一个僧人，真宝在国难当头，没有避风于彼岸世界，而是以慷慨之躯，托付于现实的世间，他血管里流淌的，依然是忠君爱国的血液。它再一次表明，五台山的佛教文化，和中华优秀传统文化的水乳交融。这样，真宝就以一个释家弟子的身份，为世间留下了一个震动人心的法音。也就是这一声法音，激起了五台山地区前赴后继的抗金斗争。宣和七年腊月，忻、代二州失守，太原城一位名叫杨可发的抗金勇将，到繁峙县联络了当地的三位豪杰，以五台山北麓的岩山寺(当时为天延村灵岩寺)为据点，在此招兵买马，结集了义军两万多人，以五台山僧人吕善诺、杜太师为先锋，率义军在繁峙县东10里的铁家岭，和金兵鏖战一天。战斗非常惨烈，双方伤亡"暴骨郊原",百姓"磋泪垂谈"杨可发后来率残部至五台山稍作休整，准备转移盂县，不想又路遇粘罕大军，激战中的杨可发力尽受伤，最后以枪自刺其腹，为国捐躯。他和五台山僧众，又谱写出曲气贯长空的浩歌!

　　真宝、杨可发等壮烈牺牲了，但他们抗金的大本营岩山寺还在。奇怪的是，对这个当年抗金的"敌前指挥所",金朝的帝王们倒是很感兴趣，一再把它涂抹的艳彩纷呈，最终成为了"国保"文物单位。那么，他们为什么会如此看重这座寺庙呢?这还得从源头上说起。

　　原来，女真族早先崇信一种萨满教，随着时间的推移，高丽(朝鲜)、渤海国(黑龙江省)的佛教，渐渐传人了女真境内。金朝占领汴京后，中原佛教也进一步向女真族渗透。到金太宗完颜晟时，南下攻宋没有达到目的，形成南北对峙局面，他看到连年的战争，严重破坏了北方的经济，金朝已无力亡宋，改革和调整已成为重心。同时他认为，佛教是怀柔汉人，维护统治的一大良方，开始把奉佛活动提上了重要仪事日程他本人首先皈依佛教，大搞设斋供僧，天会二年(1124),在山西应县建了净土寺。天会六年，又扩建了大同普恩寺。天会十五年(1137)在五台山的佛光寺，兴建了有名的大文殊殿和天王殿(其中方广七间的文殊殿，不仅是迄今保存的最大金建配殿，而且由于它采用了特殊的减柱法，和世界上最早近似人字柁架的构作，成为我国古代建筑中弥足珍贵的典范)。接下来的金熙宗完颜亶，也是一个被汉文化征服者，他尊孔读经，继续采取和睦怀柔政策，敬儒祟佛更甚，度僧、建寺、赐田、布施，其时望族贵戚，舍男女为僧尼一时成为时尚。天眷三年(1140),他在大同重修了上华严寺的大雄宝殿，又在朔州兴建了崇福寺的弥陀大殿(此殿与五台县阳白乡善文村的延庆寺金建大殿如出一范，故专家推测延庆寺大殿为同时期的产物)。可以说这时候的金朝统治者们，已经由武力征服转向了文化怀柔，岩山寺就是在这种情况下，由金朝的第四任皇帝完颜亮进行了重建。

　　完颜亮勤于政事，穷兵黩武，既是一个强悍的开拓型君主，又是一个十足的暴淫之徒，因此说他真心奉佛，其诚意大可怀疑。他之所以对岩山寺进行大规模重建，一个重要的原因，就是想掩盖过去那一段血腥的历史。原来雄心勃发城府很深的完颜亮，根本动机就是想占领中原，那么，柔服汉人，消除民众对立情绪，抚慰五台山僧众，让人们服服帖帖，就是他建寺的初衷了。权力欲极强的完颜亮篡位时，杀尽了宗室子弟，又在朝中实行个人独裁，引起了众多女真贵族的反对。所以他在兴建岩山寺时，打出了效"太宗为经阵所立寺"的招牌，目的就是想收买人心，特别是让女真贵族子弟为他占领中原卖命。因此，完颜亮在兴建岩山寺时，也着实费了一番苦心，不仅提上了重要议事日程，而且还早早物色好了宫廷画师，让御前画师王逵在寺中作水陆画。然而，历史却和这位帝王开了个玩笑，岩山寺还没来得及帮他的忙，这位帝王就完蛋了。那是在正隆六年(1161)的六月，他刚刚迁都汴京，就急忙组织兵力攻伐南宋，不想两路军遭到宋军重创，渡江时又不谙水战，军心已经涣散。完颜亮在此时，又使出了残暴手段，下令有逃亡者，先杀其长官，结果弄得将帅人人自危，也使他陷入了极度孤立的境地。一些怨恨他的人乘机串连，军中突然发生哗变，完颜亮最终被部下乱箭射死。

　　即位于危难之时的金世宗完颜雍，北平契丹，南和赵宋，内安百姓，是金国少有的中兴之主。他深受中庸思想影响推崇"仁政治世，一生致力于发展经济，经营一个稳定的社会环境，故也利用佛教柔服汉人，缓和社会矛盾。因岩山寺为五台山西门(紧临峨口),是漠北佛教徒跨越恒山进入五台山的第一站，因此他在位期间，继续完成岩山寺的兴建，并命宫廷画师王逵，继续完成寺中的壁画，以粉饰他的太平盛世，借此达到构建和睦社会的目的。因此王逵和弟弟王道，才得以专心创作，整整用了10年功夫，在文殊殿留下了满壁温和的佛教图画。

　　正隆三年兴建的岩山寺，有山门、钟鼓楼、正殿(正殿清代时废毁)和南殿，寺中有珍贵的佛、菩萨、金刚等彩塑。其中的南殿，即为文殊殿，殿中四壁，就是保留至今的金代大型壁画，高有3米，共有90平方米。王逵创作的这些壁画，具有鲜明的宫院体画风，内容主要有，描述释迦牟尼成佛的佛传故事，描述释迦佛前世舍身割肉救父等佛本生故事和经变故事等。它在展现巨大宗教故事画卷的同时，也极尽细微地展示了当时汴梁、中都(北京)的繁盛景象，描绘了一幅幅丰富浓郁的民间生活图景，真是天上人间，海市蜃楼，市野民俗，无所不包。那顺畅而有弹力的线描，美妙和谐的色彩旋流，生动传神的场景和人物，往往使观者陶醉在对美的赏心悦目中。有谁能读出，这美妙旋律的背后，是那一幕幕不堪回首的往事。庞真宝、武汉英、杨可发，那千千万万倒在血泊中的军民僧众，那烧杀抢掠中挣扎的孤母弱子，王逵的画技太高明了，他真的帮了人侵者的大忙，把人们心灵上的伤痕涂抹的一丝不剩。

　　事实证明，在金世宗时期，佛教总的趋势还是发展的，尤其是五台山的佛教还相当兴盛。这除过金代贵族们崇拜神灵，迷信佛教外，还有另一个原因，那就是金世宗的母亲李氏崇尚汉化。她在丈夫宗辅死后，寡居独宫，按照女真族的习俗，可由宗族男人续之为妇，可贞懿皇后李氏厌恶此俗，宁愿出家为尼，金世宗便为母后建造了垂庆寺(寺中女尼皆为贵戚)。其时，太后还以内府三十余万金，兴建了"有资百万、童卜四百人"的金代著名巨刹清安寺。金世宗也因此在母亲的影响下，礼遇僧人，扶植佛教在燕京建了大庆寿寺。对五台山礼遇尤甚，不仅另设僧官，并于大定年间在五台山敕建了万岁寺，还新建了平章寺，重修了净名寺等。其时，北方大旱，金世宗还委托代州宣锐军都指挥使，到五台山祈雨，果然大雨骤至。由于金代一朝"释教大兴",许多寺院出现了复兴的景象。

　　这里只说金世宗兴建万岁寺的一段缘由。在《清凉山志》中有这样一个故事，说在大定三年，金朝黄冠萧守真，在皇帝面前口出狂言，夸下海口，说要与沙门一决胜负。金世宗遂诏五台山高僧法冲，至都城昊天寺与之角逐。比赛在殿庭举行，皇帝并百官落座后，萧守真自恃体魄健壮，能饮斗酒，态度狂傲的地对法冲大师说："今日比试，当以饮酒一决高下，不知沙门能饮否?如不能饮，则为吾手下败卒矣!"说完仰面狂放地大笑。法冲大师平静地说："若要论饮酒，贫僧一次即能饮十斛，这不过是寻常小事而已，不足为怪。但我们佛门向来戒律严谨，规定沙门不能饮酒。还是这样吧，不如就在酒中加上砒霜毒药，那酒也就不成其为酒了，这样与你比试，我若饮了，也就不算触犯戒律，不知你意下如何?"

　　萧守真见法冲这样说了，心中想道，自古以来喝了毒酒的，没个人能逃得活命，我看这和尚是死定了。便说道："请和尚先饮。皇帝即命抬上两坛酒来，放置殿中，法冲即请侍卫，在酒中各各下了砒霜鸩毒，再用棍棒调拌均匀。这时法冲大师拿出一双银箸，探入两坛酒中一蘸，拿出来看时,只见那银箸果然黑了一截。此时，殿中气氛骤然紧张起来,连皇帝大臣也屏息无声。这时，只见法冲大师口念密咒，走至殿庭中央，捧起一坛毒酒一饮而下，直惊得那些后妃公主掩面伏身，连金世宗也倒抽了一口冷气，心想这和尚果真不怕死吗?待众人看时，只见法冲头顶上冒出一股黑气，却是面泛光彩，谈笑自若。原来，法冲大师是五台山修习密宗的高僧，不仅善诵密咒，有念诵密语降服外道的神通，而且亦能破毒护身。

　　且说众人见法冲大师毒酒下肚，面不改色，神情自若，一个个惊异之极，赞声不绝于耳，都说是神佛下凡。此时，法冲大师指着另一坛毒酒，让萧守真饮下，萧守真如何能消受得如此巨毒，只见他顿时大惊失色，那颜面一忽儿白，一忽儿紫，像抽过耳光似的。此时他自知露馅，索性耍起了无赖，强词夺理地说："和尚只能用一些旁门小技，在此蛊惑人心，说到底不过是些吃僧而已!"此话不说犹可，一说还真激恼了法冲，只见法冲大师一个箭步跨前，用手就在地上画了一个圆圈，然后念动真言密咒。众人见萧守真偌大一条汉子，此时却摇摇晃晃猥琐不堪，只见他终于挪动脚步，跌进了圈内浑身突然颤抖不止，汗如雨下，继而屁滚尿流，裤裆内早拉了一堆。金世宗此时看到萧守真脸色惨白，眼看就要毙命，便对法冲大师说："请行慈悲。”法冲大师见皇帝相劝，才收了法咒，然后对萧守真说："若不是皇帝为你请命，吾之金刚锤，早将你击得粉碎，看你还敢大言矜高，谤我佛门!"萧守真讨得一命，夹着尾巴一溜烟跑了。

　　此次赛法，震动了朝野，金朝贵族自此对法冲大师奉若神明，崇拜得五体投地。赛法之后，金世宗即在宫中大摆宴席，对法冲大师礼遇优厚之极，称为大师，赏赐金银宝物法器无数。又命在五台山大兴土木，为法冲大师兴建了一座万岁寺，寺成之日，即赐旌幢仪仗，将法冲大师浩浩荡荡送归五台山。正是:

　　蜗牛角上争何事，石火光中寄此身。

编辑：admin