一代女皇武则天与五台山的因缘

    武则天(624-705)是武士彟的女儿。武士彟原是一个经营木材的商贾，后因追随唐高祖李渊入关有功，被册封为都督。贞观十一年(637年)，武则天以姿色艳丽被唐太宗选入宫中，立为才人。在宫中，她耳闻目睹了唐太宗利用佛教巩固统治地位的行为。太宗崩后，她削发为尼，出家感业寺。三年的僧尼生活，使她和佛教结下了不解之缘。永徽三年(652年),高宗复召入宫，封为昭仪。永徽六年(655年)立为皇后，参与朝政。显庆(656-661年)以后，高宗多苦风疾，委朝政于天后详决。弘道元年(683年)，高宗崩，“遗诏军国大事取天后处分，太子显即位”(《佛祖历代通载》卷第十二)，尊天后为皇太后，是日自临朝称制。嗣圣元年(684年)，废显立旦，改元文明，天后仍“上朝称制，是为则天”(同上)。李显、李旦软弱无能，天后利用国家权力，弘扬佛教，制造登基舆论。载初元年( 690年)革唐命，国号为周，改元天授( 689年)，自加尊号“圣神皇帝”。武则天昔为“菩萨”，今作“皇帝”，遐承佛记，今握化宝，“”(同上)。

    致礼台山复兴五台佛教

    “五台山者，文殊回宅，万圣幽栖。境系太原，实我祖宗植德之所”(《清凉山志》卷五)。五台山是中国佛教圣地，境系山西，是李家父子起兵兴唐的发祥之地，因此，太宗认为五台山“尤当建寺度僧，切宜抵畏”(同上)。贞观九年(635年)，“台山建寺十所，度僧百数”(同上)。高宗李治，也是一个非常媚佛的皇帝。早在太子时候，就为母后“荐福”，修建了大慈恩寺。永徽六年(655年)，武后生下皇子显时，按佛的“二圣”曾让玄装取法名为“佛光王”，还让“授五戒”，“归依三宝” (《佛祖统记》卷第三十九)，“被袭裂服”(《贞元新定释教目录》卷第十二)。显庆元年(656年)五月，高宗“救有司，天下僧尼有违法者，以僧律治之，不得与民同科”(《清凉山志》卷五)，把僧侣阶层致于百姓之上。是年十月，又“敕有司，五台等圣道场地僧寺，不得税敛(同上)，从而为寺院经济发展奠定了基础。显庆五年(660年)三月，武后幸并州。并州是武则天的故乡，所以武后“宴亲族邻里故旧”， “每赐物一千段，期亲五百段，大功已下及无服亲、邻里故旧有差”(《旧唐书·高宗纪》卷四)。光宗耀祖，致礼故旧。是“时武皇之在河东，响慕高德，就山致礼”(《广清凉传》卷下)。五台山在山西境内。山西是武则天的植德之所。而五台山是文殊圣地，灵迹显异。“若人闻此五台山名，入五台山，取五台山石，踏五台山地，此人超因果圣人，为近无上菩提者”(《文殊经》)。虔诚的宗教信仰，迫使武则天不得不致礼五台灵山。五台山，素称“华北屋脊”。地质构造特殊，气候变化异常。特殊的自然环境，形成了奇异的自然景观。优越的地形土壤，盛产各种名花异草。其“金芙蓉，它山则无”(《清凉山志》卷二)，世所罕见。另外，日菊花、五凤花、百枝花、钵囊花、零荃香、玉仙花等等，“百品千名，光彩晃暇，状同舒锦。每至阴历七月十五，一时俱发。经停七日，飒尔齐凋”(《古清凉传》卷上)。这是五台山花卉的一大特点。至于南台锦绣峰，梵仙仙花山，更是松石菊花，相间照烂，盈山异香，实为五台山的一大佳景。所以唐代麟德元年(664年)九月，则天皇后就“遣使殷甄、万福，乘骚向此山探菊”(同上)。至长安二年(702年)，则天皇帝又“遣使于五台山大孚灵茸寺前，采花万株，移于禁掖。奇香异色，百品千名。令内道场，栽植供养”(《广清凉传》卷上)。供则天皇帝及其宫廷侍女游园观赏，吟诗赋词。遂使五台山花卉名闻朝野，传遍三辅。

    《圆仁入唐求法巡礼行记》卷三云，中台“中间一塔，四角，一丈高许。在两边者团圆，并高八尺许。武婆天子镇五台所建也。武婆者，则天皇是也”，北台“台头中心，有则天铁塔，多有石塔围绕”，西台上龙池东南“有则天铁塔一，基圆形，无级，高五尺许，周二丈许”，东台“西北有则天铁塔三，基体共诸台者同也”。由是推知，南台也有则天铁塔。中者，方形，高大，两边圆形，无级，低矮。《广清凉传》云：“龙朔以来，救下令会昌寺僧会颐，往彼修治寺塔。”又据乾封二年(667年)六月兰谷沙门慧祥登上北台时，已见“铁浮图”(《古清凉传》卷下)的记载，可知则天铁塔造于龙朔三年。《广清凉传》还载，武后“救万善寺尼妙胜，于中台造塔。”且“遣内侍黄门金守珍，就山供养。显庆设斋，乃供万菩萨。是日，忻、代诸处，巡礼僧数盈一万，皆云‘万圣赴会’。普施一银钱。一万缗，别施菩萨。内侍与州县，具达朝廷”。由斯斋会，“台山复兴。”武则天多次于此造塔，说明她要威镇台山。万圣赴会，使五台山寺院经济得到发展，五台山佛教由此亦兴盛起来。

    龙朔二年(662 )，武后又“救西京(长安)会昌寺沙门会喷共内侍赏扇张行弘等，往清凉山检行圣迹。绩等只奉明诏，星驰顶渴。并将五台县吕玄览、画师张公荣等十余人”(《古清凉传》卷下)，共往中台、西台、大孚寺、梵仙山等地追寻古迹，亲礼名德。……“绩等既承国命，目靓佳祥，具已奉闻，深称圣旨。于是，清凉圣迹，益听京徽，文殊宝化，昭扬道路”(同上)。赜又以此山图为小帐，述略传一卷，广行三辅”(《古清凉传》卷下)。则天皇帝令会 麟等人至五台山寻找圣迹，且绘制了“五台山图”，又撰写了《略传》一卷，遂使清凉山名闻外夷。长庆四年(824 )，吐蕃王遣使向唐求《五台山图》，就是这幅，“广行三辅”的“五台山图小帐”。所谓“小帐”，就是小障子，即是屏风。敦煌石窟中，吐蕃时代所建的第159, 222, 237, 361等窟的帐形龛内外屏风上画的小型五台山图，就是此图。可见，武则天对五台山佛教的复兴、弘扬起过巨大作用。

    麟德年中(664-665年)，师子国僧释边密多罗来到长安，奉表祈请瞻礼台山，礼拜文殊菩萨。则天皇后恩许，且令鸿肿寺掌客为翻译，凉州沙门智才乘骤送行，所住州.异供给资粮。乾封二年(667年)六月抵达五台。“五台县官一员，手力四十人，及余道俗总五十余人”(《古清凉传》卷下)，同登诸台，礼拜灵山。一个外国僧人礼渴台山，还得则天垒后批准，又派陪同数人。说明则天皇后对释趣密多罗的优遇和对五台山佛教的重视。陪同释加密多罗至五台山的还有兰谷沙门慧祥。慧祥还于总章二年(669年)四月下每，’二至台山，与台山僧尼道俗六十人等，俱登台顶，把玉石舍利函三枚，一尺七寸高的一枚安置在中台则天铁塔以 内，九寸高的两枚安置在北台则天铁塔以内。慧祥在彼停留二年，详细考察了五台山各方面的情况，于大足辛丑岁(701年)撰《古清凉传》两卷，传于后世。《古清凉传》是记述五台山佛教史迹最早的专著，是研究唐代以前五台山佛教的宝贵资料。全书上下两卷，分为“立名标化”、“封域里数”、“古今胜迹”、“游礼感通”、“支流杂述”五个部分。其书记述比较翔实，编写也较严谨。但由于出自佛徒之手，也不免有迷信成分，如“灵迹”之类。所谓“灵 迹”，疑是当时解释不了的“自然现象”，或是“天人感应”的迷信之谈，或是佛教徒的附会编造等神话传说。取其精华，去其柏粕，此《传》仍不失为一本具有学术价值的专著。承佛授命弘杨华严之教。

    承佛受命 弘扬华严之教

    武则天利用佛教登基，又利用皇帝权力弘扬佛教。“载初元年(G89年)七月，有沙门伪撰《大云经》，表上之，盛言神皇受命之事”(《旧唐书·则天皇后》卷六)。 《大云经》，全名《大方等大云经》，六卷，北凉昙无激译。其《大云初分如来涅集健度》第三十六品日：“尔时，众中有一大女，名日净光。……合掌恭敬，白佛言：‘世尊，如是二贤成就甚深微妙智慧，能开如来秘密之藏，从何处来，唯愿演说。’……佛告.天女，……以是因缘，今得天身。……烤是人形，即以女身当王国土，得转轮工，……得大自在。……汝于尔时，实是菩萨，为化众生，现受女身。”《大云经疏》曰“‘即以女身，当王国土’者，今神皇上阎浮提一天下也。”则天皇后看到上述经文，极为喜悦，遂颁行天下，且令各州置大云寺，度僧千许，广为宣传，制造登基舆论。“九月九日，壬午，革唐命，改国号为周，改元天

    一授，大赦天下，加尊号日：怪神皇帝’”(同上)。则天皇后利用金口玉言，成了中国历史上最早的唯一的女皇帝。于是她便奖励琉经沙门，“赐十沙门紫方袍、银龟袋”(《佛祖历代通载》卷第十二)。天授二年(691年)，又“令释教在道教之上，僧尼处道士女冠之前”(《旧唐书·则天皇后》卷六)，彻底改变了唐太宗“道在佛先”的主张，提高了佛教地位。

    武则天俨然把自己扮成一个“金轮圣神皇帝”，妄想“一长寿”、“延载”、“万岁”，永享帝柞。但她又怕人民不服，于是在长寿二年(694年)，又使天竺三藏达摩流支第三次译出《佛说宝雨经》。其卷一曰：“尔时，东方有一天子名日月光，乘五色云，来诣佛所，右进三币，顶礼佛足，退坐一面。佛告光日：‘我涅毋后最后时分，第四、五百年中，法欲灭时，汝于此瞻部洲东北方摩诃支那国，位居阿稗跋致，实是菩萨，故现女身，为自在主，经于多岁，正法治化，养育众生’。”此经明说，印度东北方大中国，有位不退转菩萨，现为女人，为中国的女皇帝。达摩流支篡改的这段经文，证明武皇确是一个“圣人”、“天册万岁”、“通天”皇帝，大唐百姓应该服服贴贴受其统治。正因为佛经对于巩固她的统治地位有利，所以她又以晋译《华严经》处会未备，而于证圣元年(695年)遣使于圃迎接实叉难陀到东都(洛阳)大遍空寺与菩提流志(这是武则大给达摩流支改的名字)重新译出八十卷《华严经》。则天御制序日：“联囊劫植因，叨承佛记，金仙降旨，《大云》之褐先彰，玉展披祥，《宝雨》之文后及，加以积善庆余，俯集微躬，遂得地平天成，河清海宴，殊珍绝瑞，既日至而月书，贝叶灵文，亦时臻而岁洽，逾海越汉，献嵘之礼备焉，架险航深，重译之词罄矣。”则天供认，她的皇位是金佛给的，天下太平是“祥瑞”示的。可见，武则天是利用宗教迷信来麻痹人民，统治人民的。

    《华严经》是佛教最高乘的经典，也是五台山为文殊道场之因。三译《华严经》的菩提流志又为武则天篡改经文，尽忠效力，是则天皇帝的狂热拥护者。法藏是中国华严宗的集大成者。早在天册万岁元年(695年)，武则天就诏其于太原寺开示华严宗旨，则天大悦，遂命“京城十大德为藏授满分戒，赐号贤首，诏入大遍空寺参予译经” (《佛祖历代通载》卷第十二)。长安元年(701年)，武则天又召法藏于东都(洛阳)佛授记寺讲授新译《华严经》。在讲到《华藏世界品》时，据说讲堂“地动”，逾时乃息。机警的法藏附会宗教迷信，把地震现象说成是大圣显灵，遂得武则天的欣赏。“即日召对长生殿，间帝网十重玄门、海印三昧、参合六相总别同异成坏之义。藏欺宜布绪，玄旨通贯。则天骤闻，茫然替异，伸请再三。藏就指殿隅金师子为晓譬之，能所谓一毛头师子，百孔毛头师子。则天豁然领解，由是集其语，目为《金师子章》” (《佛祖历代通载》卷第十二)。善巧方便的法藏又曾为武则天将十面圆境置于八隅上下，皆使相向中安置佛像。其后，嫩烛照之，则得镜镜现象，互相摄入，及观之者，交罗齐观，表示刹海十界普容无尽之旨。正因为武则天与华严宗的三祖法藏又有如此密切关系，所以武则天亦特别推崇《华严经》，特别优惠五台山。《古清凉传》卷下日：“近有选官者，恐不称意，专心念佛。”及“至长安三年(703年)，国家搜罗英彦，不遗岩野，辟17崇义，遂被召入。因乞为僧，救许披剃，后乃还山终于此寺”(《广清凉传》卷上)。辟间崇义，原系雁门清信士，后住五台山快度岩。其时I秘岩“经阁始成，楼台营构，堂殿房廊，六七院宇。二三四辈行人，云屯慈地。十方名德，辐凑其中。无惮幼劳，惟专禅诵”(同上)。武则天利用佛教起家，为了巩固自己的统治地位，又从僧尼中选拔官吏，遂使当时多人学士纷纷钻研佛经。这就促进了唐代佛教的兴盛，也促进了五台山佛教的兴盛。

五台山是华严圣地，境系武则天的植德之所。论理来说，武则天应该睹礼五台山。但因五台山地接戎狄，武则天又为万机所系，所以就未能亲诣五台圣境，只好于长安二年(702年)“神游五顶”(《清凉山志》卷五)，以示她对五台山的眷恋。同年，又“勃左庶子侯知一，御史大夫魏元忠，命工琢玉御容，入五台山礼拜菩萨。至长安三载(?03年)，送向清凉山安置。于是倾国僧尼，奏乞送之。帝不许，以雁门地连捡犹，但留御容于太原崇福寺大殿中间供养。于五台山造塔建碑，设斋供养，是知真境菩萨所居。帝王日万机之务，犹造玉身，来礼大圣。i余凡庶，岂不从风一游净域”(《广清凉传》卷上)。由于武则天对五台山佛教的宠遇，早就有律宗创始人道宣、咸亨二年(671年)二月荆州覆舟山玉泉寺僧弘景、咸亨四年(673年)法相宗继成者窥基、上元二年(675年)七月慈恩寺僧灵察、上元三年(676年)五月西京(长安)清信士房德元、王玄爽、调露元年( 679年)四月洛阳白马寺僧惠藏、汾州弘演禅师、同州爱敬寺僧惠峋、汁州沙门灵智、并州沙门名远及异方同志沙门灵裕等等僧俗，纷纷至五台山弘法传教，创立宗派，瞻礼灵迹，礼拜文殊。

    《清凉山志》卷五云，长安二年(702年)，则天皇帝“软并州刺吏重建清凉寺”。次年，又“救感法师率百余僧，诣山斋会，。且“封感公昌平开国公，灵邑一千户，住清凉寺”。同年，又“救琢玉文殊像，遣大夫魏元忠送诣清凉寺。上白书疏云：‘联囊承佛记，今握化宝，敢不恢弘至道，光阐大献。但以万机所系，未能亲诣圣境。恭叩慈容，仰自文殊大师昭格。’”清凉寺始建于魏孝文帝时期，是五台山最早寺庙之一。北齐时，以八州之税，以充香火。历代帝王，莫不崇建。入唐以来，太宗，武后又予修饰。遂使清凉寺“星楼月殿，凭林跨谷。香窟花堂，枕峰卧岭。”“梵响乘虚，远山相答”(《五台山清凉寺碑》)。维新超构，寺宇辉煌。金客满月，宝座莲开。清凉寺成了金色世界的一座梵宇琳宫。其时，武则天还令德感国师住持清凉寺，主管全国僧尼事。清凉寺成了全国佛教“首府”，五台山佛教进入了兴盛时期。

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