徐霞客游清凉

1633年（明崇祯六年）七月初，徐霞客从家乡江阴（今江苏江阴）出发，拟北上入晋考察五岳之一的恒山。

七月二十八日，他取道京都（今北京市），西行经河北境，八月四日抵阜平县（今河北阜平），夜宿龙泉下关。五日翻越长城岭的龙泉上关，进入晋地五台县（今山西五台），顺道游览五台山。

五台山位于五台县东北部与繁峙县交界处，为太行山一脉。其主峰分东、西、南、北、中五座，环抱而立。峰顶平坦宽广，且无林木，有如垒土之台，均在百亩上下，故称其“五台”。五台山海拔3000多米，为华北地区最高峰，气温较低，夏无炎暑，故别称清凉山。据佛教传说，这里曾为文殊菩萨讲经说法的道场，早在南北朝时，佛家所修寺庙已多达200多处。经历代修缮，拥有了绚丽多彩的佛教文化，发展为我国四大佛教圣地之首。徐霞客生平崇尚佛教，有此机会，自然要来领略一番。

徐霞客游五台的第一站是南台。初秋的五台山气候变化无常，他在六日的游记中写道：“风怒起，滴水皆冰；风止日出，如火珠涌吐翠叶中。”仅气候带给人的景象，就这样不同寻常，意趣横生，平添了徐霞客的游兴。他登上台顶的普济寺和文殊舍利塔，极目环顾，远山近景尽收眼底。日记中写道：“北面诸台环列，惟东南、西南少有隙地。正南，古南台在其下，远则盂县诸山屏峙，而东与龙泉峥嵘接势。”这“诸山屏峙”、“峥嵘接势”的苍莽雄浑之景，加之出现在正南方向的古南台，相传大禹治水时系舟于此，故又称系舟山，二者相联，不难使人想起远古那“汤汤洪水滔天，浩浩怀山襄陵”的景况。晋地山水，与悠久的传统文化是融为一体的，徐霞客特意点出与南台相隔二里多的古南台，显然亦有文化上的理解。

从南台右道下山，沿平缓的山势向西北行进15里至金阁岭，再行五里抵达“寺宇幽丽，高下如画”的清凉寺。这里有石名清凉石，亦名歇龙石、曼殊床。民间传说是文殊从东海龙王运来的歇龙石，后将其做了讲经说法的坐床，并说自从此石放置五台山后，五台山地区气候便变得清凉宜人，故佛界视此石为镇山之宝，自然也成为来往游人观赏的重要景点，往昔文人墨客多作诗赞美，朝圣敬香者顶礼膜拜，而徐霞客则如实记载了它的形貌及特点：“有石为芝形，纵横各九步，上可立四百人，面平而下锐，属于下石者无几。”这一记载，显然更具有地理学的意义。

南台回来，再到跑马泉、狮子窠（今称狮子窠寺），留宿寺中。

八月七日游西台。台顶远眺，“日映诸峰，一一献态呈奇”。向西展望，“近则闭魔岩，远则雁门关，历历可俯而挈也”。闭魔岩是五台胜景之一，而雁门关则是古来兵家必争之地，杨家将守关的故事家喻户晓，徐霞客“历历可俯而挈”的描写，显然流露出一种亲睹塞上雄关的欣喜之情。更引他仔细观察的是西台顶上的维摩阁与万佛阁，“佛俱金碧旃檀罗列辉映，不啻万尊”，而二阁之建筑，不用支柱，凌架于石上，尤其万佛阁外悬舞于空中的周庐环阁，更为奇特，他在游记中赞叹道：“当此万山艰阻，非神力不能运此。”

第三站是登临中台。中台顶上有一种特殊地貌，即地理学上称为“石海”的冰缘地貌，还有一种特殊的自然光学现象，即五台山圆光瑰景。对于二者的形成，民间将其神化了，称“石海”为“龙翻石”，传说是当年文殊到东海取走歇龙石，龙子寻衅五台，龙尾翻动山石而称；称后者是文殊摄影，即文殊显圣。徐霞客则从地理学角度，客观地描述、记载了这两种自然地貌：“余先趋台之南，登龙翻石。其地乱石数万，涌起峰头，下临绝坞，中悬独耸，言是文殊放光摄影处”。此外，他还注意到了台下四里山阴处，第四纪冰川遗留下来的万年冰，由冰联系到五台山的下雪，他在日记中写道：“台间冰雪，种种而是。闻雪下于七月二十七，正余出都时也。”盛暑下雪，为五台一绝，即使北方人也少见，况对南方人徐霞客来说，更视为奇事了。

下中台，北过澡浴池（又称万圣澡浴池），登北台。是夜，他宿于台顶灵应寺。

北台为五台山最高峰。徐霞客在游记中，借灵应寺老僧石堂之言，描述了五台山的排列位置及北台的险峻山势：“北台之下，东台西，中台中，南台北，有坞曰台湾（怀），此诸台环列之概也。”又说：“其正东稍北，有浮青特锐者，恒山也；正西稍南，有连岚一抹者，雁门也。直南诸山，南台之外，惟龙泉为独雄。直北俯内外二边，诸山如蓓蕾，惟兹山之北护，峭削层叠，嵯峨之势，独露一斑。此北台历览之概也。”这一描述，实际上列出了五台山势的全貌，而又突出了北台的高耸与绝佳，可作为他游览整个五台山的总结。

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