五台山寺庙系列：十方堂民族文化瑰宝
浩繁久远的中华民族文化中，佛教文化始终占据着不容否定的重要一席。 翻开中国佛教发展史，汉地佛教和藏地雪域高原佛教却又血脉相承，水乳交触。正因为这种血缘关系，才有历朝汉藏两地构建的那么多不同风格的黄教寺庙。从开创黄庙之先桑耶寺到规模宏大的布达拉宫，以致于藏教区域内著名的塔尔寺和拉卜楞寺，无不烙下朝代的文化印痕。在汉地佛教寺庙中，除了北京雍和宫享誉盛名以外，佛教圣地五台山，还有一处群为人知的黄教寺庙名为十方堂，也称广仁寺。人们到五台山旅游朝圣，走进十方堂，目睹这别具一格的建筑风貌，欣赏这弥足珍贵的佛殿塑像，都为我们伟大的民族文化而感到自豪。
十方堂，也称广仁寺, 位于五台山寺庙群，与罗喉寺相毗邻，这里古松掩映，四面梵宫，旅游朝圣者一踏上杨林街，第一个扑人眼帘的就是景致典雅的十方堂。进入山门，殿院平坦开阔，建筑气势恢宏，那两根幡杆直插云天，二百余年蹲卧的狮子依然固我地守护着寺院，穿行于庭院的僧侣们流利自然的藏语交谈;萦绕于殿堂里低徊深沉的念诵，立刻把人带向了广阔高耸的藏域高原。在十方堂朝圣游览，你领略到的何止于一座民族文化历史的思索。
大约在七世纪中叶，印度佛教开始传人汉地，东土道教文化不可避免地接受着外来完化的冲击与渗透。差不多在同一时期，藏地以“象雄”文化为主干的宗教文化也在经受着印度佛教的熏染，以致最终由佛教所取代，形成了古老而神奇的藏族宗教文化。是那座桑耶寺的喇嘛，第一次敲响了富有民族特色的黄教钟声，这才是藏传佛教文化的一个转折。历史走过了一段又一段漫漫的岁月。松赞干布少年而成就藏民族的伟业，与盛唐国的文化主结成伉俪，这一个真实而美丽的故事，串系起了汉藏两地文化的脉络，自然包容了佛教文化的交汇。且说那位容貌如花似玉的文成公主，面对大唐朝琳跟满目的陪嫁不取，而偏又挑选了成千上万的佛教经典和佛教带向了高原雪域，无怪大昭寺内所供奉的佛教与十方堂现存的佛像一般无二，尽管民间传说文成公主嫁与松赞干布时，曾从五台山带去佛像的故事不能成为史料来引证，但两寺之间的某些相似之处，足以说明至唐以来，汉藏佛教就已随着国王的婚姻而缔结血缘。一部(大藏经)，不仅历史久远，且内容纷呈，它包括了历史，地理，天文，数学，文学等多方面的知识，被人类视为认识探究宇宙的百科全书。这书最终成为汉藏民族知识和感情的纽转星移，历史演进到了清代，道光年间，汉藏佛教文化已经形成了颇具特色的黄教文化，五台山黄教寺庙已经发展到10个，开始有了汉族喇嘛。这时候，大量的藏族信徒步朝五台山走来。因为，他们认为五台山是天下唯一的文殊道场，如果能朝拜一次，乃为终身幸事。那时候的十方堂，作为罗喉寺的下院而存在，成天迎送着至蒙藏地区来的香客信士，这些信众僧侣民族不同，语言有别，长期共处，多有不便之处。是一位名叫杨堂柱的藏族喇嘛，他从青海出发，心中默念五台山文殊菩萨的圣号，一路跪拜祈祷，发原去五台山筑寺塑像，等到上得五台山，杨喇嘛所化布施已经有相当数额，但身体却已疲倦异常，他一足踏人十方堂，就再也没有离去。待杨喇嘛稍事息歇后，他在这院子里观察审视，他在这院子里沉思默想，摸一摸那古韵悠然的唐砖宋碑，就生发出一种设想来，他不仅要建起一处富有藏传佛教风韵的黄教寺庙，更要承担起接待藏蒙信徒的支持，于是，他就开始了筹划建寺的具体事宜。我们猜想，杨喇嘛为了很好地体现民族特色，他首先想到的是单独修建寺院的门面。他亲自张罗，请来了上好的工匠，依照黄教寺庙的要求，精心组织施工。于是，那工匠便一展才干，精心构建起来。首先，十方堂的正门建筑就是一个例证，这正门属于仿明建筑，且采用藏族黄教寺院的建筑手法，系砖瓦结构，顶部和门面酷似罗喉寺，这种构建不仅显示藏教寺院特色，更反映出十方堂已不再属于罗喉寺的下院，而是作为一个单独的寺院另辟门径了。当然，在这方面，杨喇嘛很是费了不少心机，待正门建好后，他又专心致志地重新取了寺名，以广施仁慈之意把十方堂更名“广仁寺”，在一个偶然的机会里，杨喇嘛请笃信黄教的德宗皇帝亲笔题写了“广仁寺” 的牌匾，认真悬挂于寺院门首，为了方便少数民族僧徒辨认，“广仁寺”的门匾同时采用了汉藏蒙满四种文字。以大力弘杨广仁寺的寺名。时至今日，广仁寺的牌子虽然依旧悬挂在门首，但“十方堂”这一寺名一直被沿用，因此，在五台山要去广仁寺，你只要直呼十方堂。随便找一位当地人都可以引领前去。 却说那位杨喇嘛，无论从哪个方面考虑，他的最终目的还是建设一处别具风韵的黄教寺庙。可不，这座占地面积3600余平方的寺院，无处不在闪烁着藏教文化的光彩，寺内中抽线上，依次为天王殿，三宝殿，后大殿，两侧配以种楼，鼓楼，楼房长廊，总共殿宇86间，楼房163间，形成了一处集佛殿和居室为一体的佛教道场。天王殿为三开间，单檐歇山顶，正脊上饰有镀金顶和一对宝羊，意味着吉祥如意，佛法永存。三宝殿居于寺中，周围四面出廊，殿前设卷棚顶抱厦，殿廊立柱间下部由石板围住，石板上雕刻着蒙藏经文，形成一种浓厚的藏教气氛。该院的后大殿呈二楼式建筑，亦称后高殿，略高于中抽线上的其他殿堂，屋脊神兽逼真形象，殿宇雕刻绘画色彩呈纷，院瞧近观，仿佛走进藏地喇嘛寺院，尤其殿里传出的诵经声，种鼓器乐声，使人们随之进人一个神秘的佛门境界。殿院的东西两侧是两排整齐划一阁楼，呈二楼建筑结构，布局对称工巧，显的典雅肃静，全部为木结构，包括上楼的楼梯和地板，具有隔潮和取暖的功能。这就是历史上专供藏蒙信众客居的地方。
当年寺院落成后，藏蒙满汉各族喇嘛就在这里念诵经文，同做佛事，成为五台山唯一的藏传佛教文化的集散地。当杨喇嘛第一次接待藏地僧侣的时候，他的心情一定很不平静，因为他院途跋涉，从青藏高原到五台山，历尽千辛万苦，终于如愿以偿。不知他当时的用意如何。现在，这座小巧玲珑的喇嘛寺院却成了藏传佛教在汉地的宿营地。从这种意义上讲，杨堂柱喇嘛，一位普通的僧人，却又一次架设了藏汉民族文化和情感的桥梁。人们在十方堂礼拜览胜时，自然会记起这位僧人，从心底升腾起一股对民族文化先驱者的崇敬之情。 还说这位杨堂柱，建成了一处别致的喇嘛寺院，接待着成批的藏地朝拜者，心满意足的笑意表达着他的愿心的实现，但他并没有安于这小小庭院的构建。他除了正常的佛事活动和接待以外，还要出寺外转一转，藏传佛教在他手上再一次传人汉地。在清水河源头的下游，有一个叫鱼湾的地方，这里开阔而神奇，当严冬大地封冻，河水结冰的时节，此处的河水却是热气蒸腾，四季自有不同的奇异景象，杨喇嘛举步走来，出神地观察，他忽然想到了另一个问题，按藏传佛教仪规，喇嘛圆寂是要用干柴烧成骨灰而埋葬的，那要建许多许多的墓塔，不知是藏传佛教仪规的本来面目，还是杨喇嘛的别出心裁，他又请来工匠，在这长期观察过的鱼湾修建了一座墓塔，这里仅距十方堂百米之遥，他想僧人圆寂火化后葬于此处，既节省地方又能独立显示一个黄庙的墓塔。几年之后，墓塔建成了，取名为“普同塔”，塔为纯砖结构，高约七米，外观呈瓶壮，酷似藏式舍利塔，塔内为空心，底座设在水上，内底座两壁有置放骨灰的平台，骨灰盒按照僧人圆寂的先后次序排列，每圆寂一位僧人，前面的骨灰盒就被往前顶一个位置，最前面的骨灰盒被推人塔底的涓涓流水中，骨灰顺水而漂流，僧人的体驱远去了，逝者的灵魂犹在，依然经历着生死轮回。这座墓塔下究竟漂走了多少圆寂僧人，谁也无法说清，徜若现在钻人留有人口的塔底，依然可以看见一溜摆放着的僧人骨灰盒，河水哔哔流淌，犹如经声，种鼓声混和的音响。 这种葬法，也算是一件有趣之奇事，但它一直是十方堂从清朝以来的一种仪规。这种仪规，到底是藏传佛教文化还是汉地文化，或许是藏汉文化的合流吧。 十方堂不大，只是一位杨堂柱喇嘛就把它整饰的一派深沉，占地面积小，却容进了一整座藏传佛教的寺庙构建，走进十方堂，你便可以把藏传佛教历史从头到尾地在读一遍。就此而言，十方堂却是五台山诸多黄庙中包容藏传佛教文化的最大处。人们观赏这里的厅堂楼阁，审视这里的佛殿僧舍，一股强烈的藏传佛教文化古风扑面而来。你只要踏进十方堂，就能进一步走向历史和民族文化的幽深处。
编辑：乔智君
