水不在深，有龙则灵——记五台山广宗寺

     水不在深，有龙则灵。大广宗寺是座黄庙，建筑面积虽小却称大，最殊胜之处，就在于它是一所名不虚传的皇家寺院，由明朝两代皇帝明孝宗和明武宗合力建成。大殿以铜瓦覆顶，称为铜瓦铜脊文殊宝殿，明武宗亲赐“广宗”两字，意为要广宏正宗佛法。据传，顺治皇帝二十三岁时抛弃王位跑来五台山来出家，进的就是这所寺院。康熙皇帝后来数次上五台山寻父，也曾在这里跟父亲见过面，可惜错过了相认的机会，长叹之余，写下“云嵋”两字，表达了他愁眉不解的心绪。一代伟人毛泽东由陕北率队挺进华北途中，曾留步五台山拜佛，在广宗寺，抽得一签，一老僧以四行偈语为之解签：“八三人君走，四一福齐天。江南何须居，十将镇边关。江山本一统，水宫在外边。何日回归时，总有那一天。”据说毛的警卫部队以八三四一作番号，即跟这四行偈语有关。

      当年释迦牟尼经多年苦修，在菩提树下入定四十九日证道成佛后，在四十多年时间里，顺应众生不同的根机，讲述了种种不同的修行方法。相对而言，他对下根及中根者宣讲的内容，以阐述佛法道理为主，主要见于小乘及部分大乘经典的记载中他对上根者(这主要是直接跟他学法修法的出家弟子们)宣讲的内容，更多的是授以具体的修持方法，且更强调师承关系，带有一定的密教性质，故它的传播亦受到一定的限制。因传输渠道及时机的不同，藏传佛教较汉传佛教更多地得到释迦佛密法的传承与教授，故又被称为密宗。佛法从根本上说不是一种抽象的理论和信仰，而是一门实修实证的科学，因之，按密宗的传承和教授去修行，当世就较易得到实证的成就。

      自公元七世纪莲花生大师将佛教由印度传往西藏，在雪域高原上开创了别具特色的藏传佛教，虽从本旨上说藏传佛教与汉传佛教并无根本不同，但其教法多以密宗(又称密乘)为特点而跟汉地显宗有别，藏地浩瀚的《丹珠尔》、《甘珠尔》中收录的大量密教典籍，在汉传佛教中多未传译。千百年来，时有藏地高僧来汉地传法，有的且被朝廷委以高位，如元代帝师八思巴(1235-1280)，明代大国师释迦也协(1352-1435)，清代国师章迦活佛(1890-1957)等，但将藏文佛教经典译成汉语者，却鲜有人，即便偶有所译，数量亦较为有限。

      近代沟通汉藏佛典的大译师、中国佛学院第二任院长法尊法师，(1902-1980)入藏十年，深得藏密精髓，穷毕生之力，将藏传佛教格鲁派创始人宗喀巴大师(1357-1419)的重要著作《菩提道次第广论》、《密宗道次第广论》等译成汉文，还翻译了《现观庄严论略释》、《辨法法性论》等藏文典籍，并将二百卷《大毗婆沙论》由汉文译成了藏文，堪称是沟通汉藏的一座桥梁，其功德实可比肩唐代西行取经的玄奘大师。1980年圆寂后，根据本人遗愿，其灵骨亦在广宗寺置塔永存。

     在藏传佛教中，因着师承与法脉的分别，又划为宁玛派、萨迦派、噶当派、噶举派、觉囊派、格鲁派等不同的派别。这里面，格鲁派的历史最短，格鲁派的创始人，便是被藏地称为“第二佛陀”的宗喀巴大师。在宗喀巴出生的时代，藏地僧人酗酒、娶妻、敛财、斗殴等腐化现象屡见不鲜，佛教戒律的松弛已到了无以复加的地步。其实，格鲁派与其它诸派的差异，最主要的，既不在教义上，也不在修持方法上，而在于宗喀巴高举起的那面整饰戒律、宗教改革的大旗。

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