妙江访谈录（091）：无住禅修，真正了悟自性，亲证三昧。

　　100. 禅的要领是什么？

　　华严宗对禅的要领即禅的原始终要归纳为禅之三宗，也就是禅的三层宗旨。

　　（1）息妄修心宗：众生虽亦有佛性，而无始无明覆之不见，故轮回生死。诸佛已断妄想，故见性了了，出离生死，神通自在。当知凡圣功用不同，外境内心各有分限。故须依佛言教，背境观心，息灭妄念。念尽即觉悟，无所不知，如镜尘须拭，尘尽明现。这如神秀的北渐之禅法，须修心返净，方始成道。对此，又须明入禅的方便：远离愦闹，住闲静处，调身调息，跏跌宴坐，舌柱上腭，心注一境。

　　据上封禅师所示，此为下根人坐禅悟道的方便。

　　（2）泯绝无寄宗：凡圣等法，皆如梦幻，都无所有，本来空寂，非今始无。即此达无修之智，亦不可得。平等法界，无佛无众生。法界亦是假名。心既不有，谁言法界；无修不修，无佛不佛。没有一法胜过涅槃，我说亦如梦幻。无法可拘，无佛可作。凡有所作。皆是迷妄。

　　如此了达，本来无事，心无所寄，方免颠倒，始名解脱。令心行与相应，不令滞情于一法上，日久功至，尘习自亡，则于怨亲苦乐一切无碍。

　　此法即是观心，一切法皆如幻化，一切皆空，故无住于一切法，随时以幻化如空之智，扫荡无始之妄习，业尽情空，自然彻悟。

　　（3）直显心性宗：说一切法，若有若空，皆唯真性，真性无相无为，体非一切。谓非凡非圣，非因非果，非善非恶等。

　　然即体之用，而能造作种种。谓能凡能圣，现色现象等。于中指示心性，复有二类。

　　一云：即令能语言动作，贪嗔慈忍，造善恶受苦乐等，即汝佛性，即此本来是佛，除此无别佛也。

　　了此天真自然，故不可起心修道。道即是心，不可将心还修于心；恶亦是心，不可将心还断于心，不断不修，任运自在，方名解脱。

　　性如虚空，不增不减，何假添补。但随时随处息业，养神圣胎，增长显发，自然神妙。此即是为真悟真修真证也。

　　二云：诸法如梦，诸圣同说。故妄念本寂，尘境本空；空寂之心，灵知不昧。即此空寂之知，是汝真性。

　　任迷任悟，心本自知，不借缘生，不因境起，知之一字，众妙之门。

　　由无始迷之，故妄执身心为我，起贪嗔等念。若得善友开示，顿悟空寂之知，知且无念无形，谁为我相人相。觉诸相空，心自无念，念起即觉，觉之即无。修行妙门，唯此也。故虽备修万行，唯以无念为宗。

　　但得无念知见，则爱恶自然淡泊，悲智自然增明，罪业自然断除，功行自然增进。即了诸相非相，自然无修而修。烦恼尽时，生死即绝。生灭灭已，寂照现前，应用无穷，名之为佛。

　　如此二宗，皆会相归性，故同一宗。

　　无论会得禅的哪一层次的认知，均可作为禅行的意境的自我引导，如依此而开展的一系列觉照、参、持等无住禅修，均有可能真正了悟自性，亲证三昧。

编辑：乔智君