妙江访谈录（082）：“ 修己以清心为要，涉世以慎言为先。”

　　密 宗

　　密宗亦称密教、秘密教、瑜伽密教、金刚乘、真言乘等。因该宗依理事观行，修习三密瑜伽（相应）而获得悉地（成就），故名。印度最后一个时期的佛教中密教盛行，其教典总称为怛多罗。密教在教理上以大乘中观派和瑜伽行派的思想为其理论前提，在实践上则以高度组织化了的咒术、礼仪、本尊信仰崇拜等为其特征。宣传口诵真言咒语（“语密”）、手结契印（手势或身体姿势，“身密”）和心作观想（“意密”），三密相应可以即身成佛。最初流传于西南印度、德干高原，后来再向南印度和东北印度传播，以超戒寺为中心，获得波罗王朝的支持而迅速发展。在十一世纪西亚突厥系的伊斯兰军队侵入南亚次大陆以后，中印的佛教寺院受到入侵军队的彻底摧毁，佛教在印度也就消失了。

　　印度密教的思想和实践传入中国，始于三国时代。唐开元四年（716), 印度密宗高僧善无畏携带梵本经西域来到长安，深受玄宗礼遇，被尊为“国师”。开元五年起，先后于长安、洛阳两处译出密教经典多部。

　　唐贞元二十年（804), 日本僧人空海大师来唐学法，在长安青龙寺从惠果大师受金刚界、胎藏界两部秘法，并受传法大阿阔黎位。三年后回国，以平安（今京都）东寺为中心弘传密教，并建高野山金刚峰寺为传教“根本道场”， 创立真言宗，以传金刚界密法为主，亦称“东密”。

　　在中国西藏行区的密宗通称“藏密”。早在7世纪松赞干布时期的藏传佛教，就传入密部经典。八世纪间印度密教僧人寂护和莲花生到藏弘法，建有密教的根本道场桑耶寺。其后又有法称来藏传瑜伽金刚界法、大曼荼罗等灌顶；无垢友、施戒等来藏译出《集密》等许多密宗典籍。密教在西藏得到了流传。但公元841年赞普朗达玛禁佛时受到了严厉的打击。

　　十一世纪中期，中印度超戒寺僧人阿底峡应请入藏，其弟子续其法灯，首开四藏密教噶当一派。十五世纪初，宗喀巴及其弟子贾曹杰、克主杰等创立格鲁派。下传达赖、班禅两大系，为现今藏地盛行的一大密宗教派。

　　85. 活佛是什么意思？

　　蒙藏佛教对修行有成就，能够根据自已的意愿而转世的人称为“朱毕古”（藏语）或“呼毕勒罕（蒙语）”。这个字的意义就是“转世者”或“化身”。

　　“活佛”乃是汉族地区的人对他们习俗的称呼，这可能与明朝皇帝封当时西藏地方掌政的噶举派法王为“西天大善自在佛”和清朝皇帝给达赖的封号也沿用了这一头衔多少有些关系，这种封号和称号在佛教教义上都是说不通的，其实蒙藏佛教中并没有“活佛”这个名词。又傣族佛教比丘被称为“佛爷”，这也是汉人习俗上错叫出来的，他们自己并没有这种称呼。

　　藏传佛教活佛按地位，自低至高大概分为扎仓活佛（主持僧院），措钦活佛（有资格在大法殿有法座），寺庙法台，寺主活佛，诺门罕（法王，拥有政教两方面的权利），呼图克图（圣者，中央册封的大活佛）。当然，达赖、班禅地位更在呼图克图之上。在西藏，呼图克图数目也不少，但其中地位最高的，是“四大林”呼图克图，即丹吉林第穆呼图克图、锡德林热振呼图克图、功德林济隆呼图克图、策墨林呼图克图，他们在达赖年幼时，有资格出任摄政王等高官。

　　藏传佛教的活佛转世制度，是藏传佛教有别于其他宗教和佛教其他支派的最为独特的方面之一。活佛转世的空没、玄妙，增加了藏传佛教的神秘色彩。

　　86. 何谓“人间佛教”？

　　“人间佛教”是太虚大师提倡的新时期的佛教概念。“人间佛教”其实就是把佛教思想融入现代人的生活中，使生活和佛教不二。“人间佛教”理念是一方面把佛教生活化，肯定现实人生的价值，把佛教贯彻到现代化的日常生活；另一方面又把生活佛教化，赋予现实生活以超越的宗教意义，用佛法来指导现代人的生活。根据对太虚大师佛学观念的理解，如果说亲体力行佛法的真理是人间佛教所要求的最大特点，而其精神实质就是“以出世的精神作入世的事业”。

　　太虚大师所处时代的环境使得他深刻解到佛教发展改革的必要性。他的“人间佛教”思想在坚持佛教的基本理论的基础上，把佛教的“涅槃”境界与培养儒家所提倡的道德情操结合起来，把传统的佛教思想与西方的科学技术理论加以圆融，把“普度众生”的大乘精神与爱国救国思想联系起来，从而突出和发挥了佛教的世俗倾向和伦理思想，并提出了推向世界的“世界佛教”观点。太虚大师所提倡改革的佛教思想最突出的特点是“人间化”和时代精神。

编辑：乔智君