妙江访谈录（080）： 四大名山缘何成为四大菩萨道场的？

　　83. 四大名山缘何成为四大菩萨道场的？

　　五 台 山

　　在山西省五台县东北四十里。有东西南北中五峰对峙，相距各数十里，顶峰平广如台，所以叫做“五台”。因山中盛暑时不觉炎热，又叫做清凉山。相传此山是文殊菩萨示理之处。不仅中国汉藏蒙族如此传说，在印度和尼泊尔等国也同样有此传说。

　　晋译《华严经·菩萨住品处》（卷二十九）中说：“东北方有菩萨住处，过去诸菩萨常于中住。彼现在菩萨名文殊师利，有一万菩萨眷属，常为说法。”

　　又唐菩提流志译《文殊师利法宝藏陀罗尼经》载：“尔时世尊复告金刚密迹主菩萨言：‘我灭度后，于此赡部洲东北方，有国名大振那，其国中有山，号曰五顶。文殊师利童子游行居住，为诸众生于中说法。’ ”

　　北魏孝文帝时，此山即有盛名，建有寺院。唐仪凤元年（676)，北印度罽宾国高僧佛陀波利来唐，就是专为入山求见文殊菩萨的。据说他来到山中进人金刚窟，不再出来了。五台山中寺院甚多，有汉僧寺院，也有喇嘛寺院，各有十大刹最为著名。

　　普 陀 山

　　为浙江定海县东一百五十里海中的一个岛。“普陀洛迦”是梵语。义为小白华或光明，原是印度南方秣罗矩咤国海中山名，相传是观世音菩萨住处（见《大唐西域记》卷十）。唐宣宗大中元年（847), 有梵僧来浙江，于此岛潮音洞中见观世音菩萨瑞相，因建茅而居，并取以为名。

　　五代后梁贞明二年（916)，日本僧慧锷于五台山得观音像，取归日本，舟行至此，路过普陀山，船遇大风触礁。这个虔诚的日本和尚，以为观音菩萨显灵，不愿东渡日本，于是便在普陀山上修建寺院，并取了一个有趣的名称“不肯去观音院”。此后普陀山成了观音菩萨的道场，它是全国最著名最灵异的观音道场，佛教圣地，其宗教活动可追溯于秦。至唐朝，海上丝绸之路的兴起，促进了普陀山观音道场的形成，并迅速成为汉传佛教中心，传至东南亚及日、韩等国。

　　宋神宗元丰三年（1080)，王舜封出使三韩，遇风涛，爵封望潮音洞叩祷，得平安济度，事还，以事奏闻，赐名宝陀观音寺。自此以后，凡来往三韩、日本、阿黎、占城、渤海，取道放洋的人，多望山归命，祈求平安，遂成为名山中的观音圣地。山中有普济寺（俗称前寺）和法雨寺（俗称后寺）二大刹。其余寺庵甚多。有元代修建的多宝佛塔，传为元宣让王建，所以俗称太子塔。

　　至清末，全山已形成3大寺、88禅院、128茅蓬，僧众数千。寺院无论大小，都供奉观音大士。可以说是“观音之乡”了。每逢农历二月十九、六月十九、九月十九分别是观音菩萨诞辰、出家、得道三大香会期，全山人山人海，寺院香烟缭绕，一派海天佛国景象。普陀山素有“海天佛国”“南海圣境”之称。

　　峨 眉 山

　　在四川峨眉县西南，两山对峙如峨眉故名。据载，东汉时期的隐士蒲公一次入山采药，见一只野鹿，“追之绝顶而无踪”，忽见奇光。蒲公疑惑不解，特向当时西来华的天竺僧人宝掌请教，宝掌告诉他说：“此是普贤瑞相，于末法中守护如来，现相于此，化利一切众生。”恰巧，峨眉这一奇观与《华严经》所记普贤菩萨住地十分相似和吻合。

　　《格萨尔王传》中说：峨眉山像一头步履矫健的白色神象，这和普贤菩萨骑象登山创建道场的记载极其吻合。佛经中记载普贤菩萨骑六牙白象。《华严经·菩萨住处品》中记载普贤菩萨住地说：“西南方有处名光明山，从昔以来，诸菩萨众于中止住。现有菩萨名曰贤胜（普贤），与其眷属三千人，常在其中而演说法。”

　　《华严经》在东晋时传入中国，因此自东晋时便开始把峨眉山当作普贤菩萨道场。宋太祖干德六年（968), 嘉州屡奏普贤瑞相，因遣内侍张重进前往庄严瑞相。太宗太平兴国六年（980), 又造普贤铜像，高二丈余，建大阁安置。其后屡加装饰，增修寺宇。于是峨眉山成为普贤菩萨的圣地。

　　《华严经·清凉疏》曰：“普贤之学得于行，行之谨审静重莫若象，故好象。”白象是普贤菩萨愿行广大，功德圆满的象征，所以峨眉山寺庙中的普贤塑像多骑白象。峨眉山的洗象池，传说普贤菩萨每次骑象过此，必在这口池里汲水洗象，然后才登上金顶，池旁的寺院也取名洗象寺。为了歌颂普贤菩萨的功德，连缠生在冷杉枝干上的松萝，当地人也美其名曰“普贤线”，认为是普贤菩萨特意在悬崖陡壁上挂起这些长线，引渡信徒登绝顶。

　　九 华 山

　　九华山位于中国安徽省池州市青阳县境内，山势雄伟，有“东南第一山”之称。

　　据《九华山化城寺记》载，唐玄宗开元(713—741)末年，新罗王子金乔觉出家为僧，渡海入华，并来至九华山，就“面阳而宽平”的谷中之地“岩栖涧汲”，虔诚行道修习。

　　不久，金地藏在南陵人俞荡等帮助下，写成四部佛经归山供养。此后几十年中，足不出山，“迹绝人里”，在石洞中昼夜闭目端坐，修禅入定，以白土和米烹煮而食。至德初(756)，有青阳人诸葛节等人入山，至于深处，见和尚苦行若此，不忍失声哭泣，并发愿“出帛布买檀公旧地，伐木筑室，建成禅宇，请其居之。”

　　建中(780—783)初，郡守张严仰藏师高风，厚加施舍之外，又奏请朝廷敕赐新额，是谓“化成寺”。

　　至此，化城寺广宇崇崇，僧徒济济，俨然一大名刹。尽管如此，金地藏和他的众多弟子仍然过着清苦的修习生活，“夏则食兼土，冬则衣半火，无少长余由，田采薪自给”。岁中，地藏本人自领一徒移居南台，亲手编织麻衣，“其重兼钧”，既当衣穿，又当被盖，除此之外便一无所有了。此外，地藏又于寺内放生池旁建台，安置四部经于其上，终日焚香，味其深旨。贞元十年(794)夏，地藏坐灭于本寺，时年九十九岁。

　　当地僧俗根据金地藏生前的事迹与死后的祥瑞，尊其为佛经所说的地藏菩萨应世，至唐宪宗元和年间(806—820)，九华山作为地藏菩萨信仰道场开始形成。

编辑：乔智君