妙江访谈录（070）：佛门弟子十种修持方法，你能坚持几种

　　65. 僧、信二众的修持有哪些常见的项目？

　　佛教的修持应不离生活，生活亦不离修持。所谓：“即生活即修持。”修持的类别除了行、立、坐、卧之外，并有止、观等，内容则不胜枚举，例如早晚课诵、禅七净七，般舟三昧、闭关、朝山参访等，今总括修持项目，简述数条如下：

　　一、四念处，就是透过专注地观察身体、感受、心念、心念的对象等变化，就能对自己的行为、情绪、思想和意志有高度的自觉，进一步觉察到我们的一切执著、一切贪嗔和无明。所以，四念处的修法“缘六根、六境而生六识＂开始，不排斥一切见闻觉知，于“可念六境不起乐着，不可念六境憎恶舍弃”；不是厌离人生、厌离社会，或逃避感情世界，更不是出离社会而跑到深山林内隐遁的方式。

　　四念处是闹中取静，以社会为道场，感情世界为关房的随缘任运修行法。

　　二、般舟三昧，就是一种“佛立”“常行”的修持法，在为期三个月的修行中，不坐不睡，只可立可行，累时靠在绳子上假寐。

　　三、闭关，就是在佛门中修行，快则十年，慢则二十年以后，方具闭关资格。因为闭关除需要人护关外，更应注意本身的修持基础具备与否，以及对经、教、义理的了解深入等。如果一开始学佛就要闭关，何功何德要人来护关。尤其闭关前半年要有大德开导、教化；如果没有正念、发心，也不可以闭关，要会用功才可以闭关。

　　所以佛门有云：“不破参不住山，不开悟不闭关。”闭关不可以当儿戏。闭关的种类有：般若关、法华关、华严关（即专宗研究，属解门）、净土关（念佛）、禅关、方便关（可进可出）、生死关（入则不出，生死皆在里面）。

　　四、持午，即过午不食。修行中，少食有助精进用功，因此有因缘的话，可以在修行过程的某一个阶段体会一下，但不可标榜过午不食。

　　在佛门中，自己修持，也要尊重别人不同的修行方法，所谓方便有多门，各有各的修行法门。佛法有八万四千法门，彼此应该互相尊重。

　　五、参学，又称参访，就是到其他丛林道场向善知识参访学习，每一处一住三至五年，再换一个地方，也是三五年，又再换一个地方，如此经过一二十年后称为老参。如果不经过参学，规矩不懂，也没有威仪，就被称为新参，甚至常常被讥为冒失鬼。

　　古代丛林僧众出外参学，首先要获得师父的同意，到了参学道场则须：先至大殿礼佛；至客堂拜会知客师；呈递自己的资料；说明自己的愿望；预定停留时间——一期、半年、或一年两年，或愿意为常住服务什么，也就是请求派职事，讨行单的意思。

　　六、普说，禅家之说法，普说者，普说正法开宗众之意。象器笺十一曰：“旧说曰：普说即升座也。上堂亦升座也。但普说不炷祝香、不搭法衣，以为异。自真净始，三佛亦行之，到大慧方盛、普说须是知见广博人而始得。”华严经离世间品曰：“普说正法，智慧观察。”

　　七、小参，乃是禅家之日常行为，指随时之垂说。以别于上堂说法之大参。又譬如人家有三五子，晚间返家，父母一一处裁断彼等日间所作之正误，故又称家教、家训。小参本无定所，每于日暮时鸣钟，视众之多寡，而就寝堂、法堂、方丈等处升座说法，说法内容包括法语、宗要及日常琐细，概为一种简单之宾主问酬方式。直至南宋，方发展成有仪式之定期说法。

　　八、径行，即饭后散步，可以在佛堂绕佛，或在斋堂，甚至庭院或林间小径皆可，速度由慢渐快，或自行调整均可。径行时可以念佛、参禅、思维佛理等。

　　九、打七，可分禅七、佛七，有克期取证的目的。如果时间不许可，也可做一日或三日的参禅、念佛。

　　十、止静，即禅七或佛七时全体默然静坐，不许出声扰众，任何人不得随意出入。其实每个人可以在一天当中有五分钟止静的时间，以做涤尘净虑、自我省思的功夫。

　　此外，早上起床，可在佛前上香供水，或诵念《般若心经》一卷，或诵读《祈愿文》一篇；晚上可以拜佛、诵经、打坐，可依家庭环境、时间而定，修行不在时间长短，而在持之有以恒。

　　平日生活中，随喜持诵佛号，如观音圣号，或持大明咒；吃饭时，称念“佛光四句偈”，或“三称念”，或“五观想”，乃至小小布施、随口赞叹、与人为善、做事认真等，都是修行。

　　修行中勇猛精进也要平衡、适度。修行其实就是自然、平衡、适当的生活。

编辑：乔智君