妙江访谈录（066）： 缘起怎样揭示了生命的轮回？（下）

　　为了方便起见，让我们来想象一下，一位临死之人将往生人间，其所意念之对象应是一些善业。他的生命延续意识被中断，起伏一刹那之后即刻消失。

　　其后，心门意识生起后而又消失。此后进入一个在心理上非常重要的阶段，即运行意识现前。一般情况下此意识能运行七个刹那，但此时由于其力量的微弱，而只能行进五个刹那。它缺少再生的能力，主要作用就是对新的存在起一规划而已。

　　在这里，它所意念的对象为顺意的，所经历的意识也是善的。潜伏意识在两个刹那中记录或识别由其接受过来的意念对象。但是，这种意识此时可能跟随，也可能不跟随下去。最后，死亡意识，即现在生命中的最后一刹那现前。

　　在一些人中存有一种错误的概念，即下一生的生命是由最后的死亡意识而起的。其实，它本身没有任何特别的功用,真正导引再生的是在运行意识中所经历的一切藏有各种业力的识。

　　随着死亡意识的终止，一个人才真正死亡，来源于心智或饭食的物质性质不复生起作用，只有由地大而产生的物质性质延续下去，直到尸体变成尘土。

　　在再生意识生起的同时，色身、性别、以及意位也应时而生。

　　因此，根据佛教，性别是在受胎时决定的，因业力而异，并不是精子和卵子的偶然相撞。前一生旧意识的消亡就是后一生新意识的生起。但是，没有一个恒常不变的实体从过去世传送到现在世，在此变化无常的生命行程中，每一意识的刹那逝去，即把根深蒂固刻印其上的全部能量传授给它的承续者。

　　因此，每一新意识包含了其前者的潜力。同时又有新的内容。一个人去世时，意识失灭。事实上，它无时无刻不在消失之中，从而在轮回中使其他意识得以新生。此种延续的新意识继承了所有过去的经历。

　　正因为一切感受都不可磨灭地被烙印在恒久变化、纳新藏旧的心田业识之中，全部潜在能力都由一生转送给另一生，无论色身有无短暂的散灭。这样，它也许会记得前生或过去之事。如果记忆单独依据于大脑细胞，这样的忆想就无法实现。

　　尸罗车罗比丘解释道：“此业流当下变现的新一有情与其前者非一非同，现前五蕴与其前一五蕴有差别而非一。不过，它们又不是彻底相异，因为它们同属一业力迁流，虽然偶尔在其现前过程中有了一些变更。在感官世界里，这种变化就形成了一新有情的现在。”

　　死亡是任何一有情心理和物理生命存在的结束，是一个人的精力，即精神和物质生命，热量以及意识的消失。死亡并不是一种断灭。虽然一特有的生命期结束了，但是继续启造生命的力量并未断除。

　　业力识继续存在，不受肉体分解的影响。前一意识的消失导引了一新意识在另一个世界的生起。但是，没有一个不变、永恒的实体从现在传至未来。

　　在以上的情况下，如果临死之前所经所历为善业，则接下来的再生意识则把人类父母的相应精子和卵子作为一物象，那么再生意识就跃入人类生命延续期。

　　在死亡之时，意识流的连续井没有受到破坏，意识之流没有受到破坏，意识之流没有间隔。

　　再生是在即时发生，无论所生地的远近如何，其中没有任何中阴生的空间。真正的佛教不支持这样的信仰，即死者的灵体在一短暂时期内临时滞留，直到它找到合适的转世之地。

　　有情众生无数，世界也无量。宇宙中小得微不足道的地球不是有情独一可以居住之地。人类不是仅存的有情众生。这样，就有可能相信总有一个适应的方位等待着接受最后一念，就像大地的一点总是准备好接受掉下来的石块。

编辑：乔智君