妙江访谈录（065）： 缘起怎样揭示了生命的轮回？（上）

　　54. 什么是八正道?

　　八正道统云：“八正道分，一名八圣道支。圣者，正也。其道离偏邪，故曰正道。又圣人之道，谓之圣道。此八法尽离邪非，故谓之正。能通涅槃，故谓之道。”法界次第云：“八正道者，谓此八法，不依偏邪而行，故名为正。复能通至涅槃，故名为道。”

　　一、正见

　　见苦集灭道分明四谛之理，以无漏慧为体，是八正道之主体也。又谓八修，无漏道即戒定慧。见四谛分明，破外道有无等种种邪见，是为正见。

　　二、正思惟

　　既见四谛之理，当思惟令增长真智，以无漏心所为体。又谓人见四谛时，正念思惟，观察筹量，令观增长，是为正思惟。

　　三、正语

　　以真智修口业，不作一切非理之语，以无漏戒为体。又谓人以无漏智慧，常摄口业，远离一切虚妄不实之语，是为正语。

　　四、正业

　　以真智除身之一切邪业，住于清净之身业，以无漏戒为体。又谓人以无漏智慧，修摄其心，住于清净正业，断除一切邪妄之行，是为正业。

　　五、正命

　　清净身口意之三业，顺正法而活命，离五种之邪活法(谓之五邪命)，以无漏戒为体。又谓出家之人，当离五种邪命利养，常以乞食，自活其命，是为正命。五种邪命者，比丘不如法事，以求生活，谓之邪命：

　　(1)诈现异相，于世俗之人，诈现奇特之相，以求利养。

　　(2)自说功德，说自己之功德，以求利养。

　　(3)占相吉凶，学占卜说人之吉凶，以求利养。

　　(4)高声现威，大言壮语，现威势，以求利养

　　(5)说所得利以动人心，于彼得利，为此称说，于此得利，为彼称说，以求利养。

　　六、正精进

　　发明真智，强修涅槃之道，以无漏勤为体。又不杂名精，无间名进，谓人勤修戒定慧之道，一心专精，无有间歇，是名正精进。

　　七、正念

　　以真智忆念正道无邪念，以无漏慧为体。又谓人思念戒定慧正道，及五停心助道之法，堪能进至涅槃，是名正念。

　　八、正定

　　以真智入无漏清净之禅定，以无漏定为体。又谓人摄诸散乱，身心寂静，正住真空之理，决定不移，是名正定。

　　55. 什么是缘起?

　　缘起是“因缘生起”的略称。缘，意为关系或条件，所谓缘起即诸法由缘而起;宇宙间一切事物和现象的生灭变化，都有相对的互存关系或条件。佛教常用“此有则彼有，此无则彼无;此生则彼生，此灭则彼灭”来说明缘起的理论。

　　缘起说是印度原始佛教针对当时各种宗教主张宇宙是从“大梵天造”“大自在天造”，或从“自性生”“宿因生”“偶然因生”“生类因说”等理论而提出，用以解释世界、社会、人生和各种精神现象产生的根源。

　　56. 缘起怎样揭示了生命的轮回?

　　根据阿毗达磨哲学，在一个人临命终时，“业”“业志”“末生地志”现前。

　　在这里，“业”指的是其人在生命过程中和在死前一瞬间所作善恶之行，即善恶意念。犯有五重罪之人，或获证禅那之人，他将在临死中妨碍体受此业行。因为它们的力量是如此强大，乃至可以活生生地浮现在造作人的眼前，可使其他诸业淡然失色。有情也可能会以他死前所造业为临终意念内容。这就叫做死前业。在死前业不存在的情况下，习惯性的善恶行为现前。比如一个好医生为病人治病，或一个诚实的比丘讲授佛法，或盗贼偷窃。所有这些细微的善恶成为临终意识流的内容。

　　“业志”是造作一些重大善恶业时起主导地位的所见、所闻、所尝、所触和所想的心理再现。例如，屠夫看见刀刃或临死时的动物，医生看见病人，以及信徒看见礼拜偶像等。

　　“未生地志”意指未来生地的一些标志符号。这通常在临终之人面前呈现，从而有苦乐之记。当这些指示未来生地的信号出现时，如果它们是不顺意的话，当时就应加以调整。这可以通过影响临死之人的念头来达到。这些未来生地的预示可能是火、森林、山脉、母亲的生殖器、天宫及类似物体。

　　把业或业志、或未来生地之标志作为一种对象，意识行迁流下去，即是瞬时死亡。

编辑：乔智君