妙江访谈录（064）：佛法里常说的四大、五蕴是什么？错误的知见又分几种？

　　52. “四大”指什么？

　　“四大” 是佛教术语，指地、水、火、风为四种构成物质的基本元素，又名四界。界，是种类的意思，谓地、水、火、风四种物体均能保持各自的形态，不相紊乱。亦名 “四大”种。种，有能生的作用，如种子。

　　佛教认为一切物质都是“四大”所生。又把物质世界称为色法。色，分能造色和所造色两类，“四大”种为能造色，其余一切物体为所造色。

　　“四大”之“大”，有两种含义：

　　（1）相大，如大山大地，大江大海，大山劫火，黑团风、龙卷风等；

　　（2）用大，一切物体皆为“四大”组成。印度佛教时期的“说一切有部”认为，“四大”名有不同的性能和业用，地大以坚为性，有一定硬度，其业用能受持万物；水大以湿为性，有一定的湿度，其业用能使物摄聚不散：火大以热为性，有一定的温度，其业用能使物成熟；风大以动为性，有一定的动力，其业用能使物成长。“四大”分内外两类，动物体内的“四大” 称内“四大”， 动物体外的“四大”称外“四大”。

　　“四大”又有实假之分。从“四大”的坚湿暖动诸性而言，唯身根能感触，属触处所摄色，为实“四大”；眼根所见的“四大”，是形色和颜色，属假“四大”。

　　佛教认为人身亦由“四大”构成，以此说明人身无常、不实、受苦。《金光明最胜王经》卷五称：“地水火风共成身，随彼因缘招异果，同在一处相违害，如四毒蛇居一箧。”

　　“四大” 原是古印度用以分析和认识物质世界的传统说法，佛教加以采纳和改造。但古印度佛教以外的各学派，对“四大”的解释各有不同。

　　顺世派对于物质世界不论能造所造，都说是“四大”，并认为是常住不变的。胜论派认为“四大”属于实句义（实体范畴），是常与无常。数论派认为，地水火风既是所造也是能造，说“四大”是色、声、香、味、触五尘（五尘，即五种细微元素）所造。

　　佛教各派对“四大”也有不同的见解。印度佛教时期的大众部认为，“四大”为能造，色香味触四尘为所造。而成实学派则认为，四尘能造“四大”，“四大”能造五根，主张“四大”通能造所造。经量部认为能造所造皆通实假，主张微尘是实，粗色属假。一说部认为，能造所造唯有假名，都无实体。瑜伽行派认为，有漏大种所造色属依他起性，无漏大种所造色通圆成实和依他起；大种唯属实，造色通实假。

　　53. 什么是五见？

　　五见，源自“十使”，又称五利使。

　　“十使”一词，出自《法界次第》。“使”的含义是驱使、驱役。让人去做某件事情的动机，乃至驱动众生的心识，一直在三界六道中轮回。

　　“十使”分为五钝使和五利使。五钝使，就是通常所说的五毒：贪、瞋、痴、慢、疑。五利使也就是五见：身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见。

　　见，指观念，认知。不限于视觉系统所呈现的相。一如我们说“我听见”时，见在这里指听觉系统接收到的信息，及这个信息在心识层面上的作用和反馈。五见是指对成就佛道五种不正确的认知和观念，所以也叫五恶见。

　　身见：认为由四大（地、风、水、火）、五蕴（色、受、想、行、识）所和合之身体为实有。这和“诸法无我”相悖。

　　边见：偏于一边的恶见，也就是堕入二边。持“常”或“断”的观点。常，认为六道轮回中此生为人为畜，来世亦然。断，断然，也含有中断的意思，如认为人死之后归于无（此处的无，不是空的意思），人死如灯灭，这叫做断见。这种执断执常的错误见解，都偏一边，故名边见。

　　邪见：就是邪而不正的见解，如谤无因果，不认可因果在轮回中的作用，违背因果定律，坏诸善事等。

　　见取见：取，固执，认为，持有。以“眼见为实”，对上述三种见，执以为正确。名见取见。

　　戒禁取见：执受不正确的戒律，但认为是正戒。如持守民间信仰中的禁忌，或以自伤、断食等苦行为修行的正道。

　　佛家所说的修行，实际上是修“心”。心是内在，行为是心识的外在表现。所以端正所“见”就尤显重要。

　　“五见”是障碍成就佛道的五种不正确的思想观念，有心学佛者应断除“五见”，行持如来正戒，安住实相中道，而成就无上菩提。

编辑：乔智君