妙江访谈录（063）：佛教的根本教条是什么？小乘佛教和大乘佛教有什么区别？

　　49. 佛教的根本教条是什么？

　　从原则上说，佛教并没有什么教条，如果说有的话，那就是戒律。

　　但是，佛教的戒律，并不像其他的宗教是出于神意的约命，所以也不像其他的宗教含有神秘性。佛教的戒律，是根据伦理的要求而来，所以也是纯理性的。

　　佛教的基本戒，就是五戒十善。虽然，佛教的教徒由于修持层次的不同而分有在家的五戒十善、八戒，以及出家的十戒、比丘戒、比丘尼戒，还有大乘的菩萨戒，但其均以五戒十善为基础；也可以说其他各戒都是五戒十善的升格或详细的分科。所以，如能把五戒十善守完善了，其他的戒也就不太困难。

　　五戒，是指：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。

　　十善，源于“五戒”，而又与“五戒”侧重不同。“五戒”侧重于止恶，而“十善”侧重于修善。

　　由“五戒”而来的“十善”即：

　　以不净观离贪欲，以慈悲观离嗔恚，以因缘观离愚痴，以诚实语离妄语，以和合语离两舌，以爱语离恶口，以质直语离绮语，以救生离杀生，以布施离偷盗，以净行离邪淫。

　　总之，佛教对于戒的要求是诸恶莫作、众善奉行。凡是有害于身心、家庭、社会、国家、人类，乃至一切有情众生的事，都要在这五戒十善的范围之内，尽量不做。作了恶是犯戒，不作善也是犯戒。

　　不过，佛教是开明的。如果不知作的是犯戒的行为，虽作了也不算破戒，如果无心犯戒，虽犯了戒，也不成破戒的正罪；如果存心犯戒，结果纵然没有破戒，还是有罪。犯戒，一定要心、境、事三者的相应相成，才得破戒的正罪。

　　50. 小乘佛法与大乘佛法，其差别何在？

　　以修证果位而论：小乘佛法修证终极果位是阿罗汉果，大乘佛法修证终极果位是佛。

　　大乘与小乘所修持之法门，略有偏重之别。以小乘修持法门而言，着重自觉自利的一端，以苦、空、无常、无我、五蕴、四圣谛、十二因缘，乃至三十七道品为进修的道粮，勤修空观，断见思惑，出离三界，证一切智，成就般若德，最后成就阿罗汉果。

　　小乘的二乘行者，以佛法的启示，往往厌离心较强，所谓观三界如牢狱，视生死如冤家，因此，对五欲六尘极为厌恶，隐居苦行居多，对弘法利生总是抱着随缘的态度，不会积极济世利生，悲心微薄，大多以独善其身为小乘行者的风貌。

　　大乘佛法着重悲心济世的热诚，不但自利而且还要利人，乃至自觉又要觉他，如此兼善天下的悲愿，是大乘佛法的倾向。大乘佛法以六度万行为不二法门，中道实相义谛为进修的道粮。大乘行者广修中观甚深义理，顿破无明惑，实证一切种智，成就三德，最后圆满佛道。

　　大乘佛法强调修行不离世法，若证悟世法，世法即是佛法；若佛法不能证悟，佛法即是世法，佛法不离世法，离世法求佛法，穷尽未来，佛法终不可得。因此，大乘佛法之义理着重不二法门，中观思想，比起小乘佛法要圆融无碍。

　　51. 什么是“四圣谛”？

　　释迦牟尼佛在波罗奈斯宣讲的第一教诫的基本原理是“四圣谛说”：苦谛、集谛、灭谛、道谛。

　　苦谛是四圣谛之首，即所谓生死轮回之苦。这种恶趣之苦是由生存的紧迫和连续性组成的。生死轮回可以分为三道——是五官所能感受的范围，属于有形或无形的范围。根据生死轮回之说，生的形态可分为六种，称“六道轮回”。这“六道轮回”分别是天、非天（阿修罗）、人、畜牲、恶鬼、地狱。前三种为三善趣，后三种称为“三恶趣”。

　　四圣谛之二是集谛，即所谓业或烦恼。业有身业、语业、意业。三业可为善业，亦可为恶业、或不变之常业。我们所说的“积业”指今生或来世所获之业果；烦恼则分六大烦恼：无明、贪、嗔、慢、疑、不正见。还可进一步分为二十随烦恼。二十烦恼的根源在于对所有外界存在的错误认识，即所谓“不正见”。反之，所有外界存在实质上都是空无，私欲即从不正见而生。

　　四圣谛之三是灭谛。即所谓“苦”与“集”（业与烦恼）的灭寂与解脱。

　　四圣谛之四是道谛，即所谓引向灭痛苦，证得涅槃的正道。道者，道路、方法、途径。从业及烦恼中走出是脱离轮回的基础，脱离轮回之苦称之为“解脱”。

编辑：乔智君