妙江访谈录（062）：佛教的轮回观和慈悲观

　　佛教要我们以理智认清这些苦空无常的现象是“事实”，但这是你因“身在此中”的结果。当你经过一番修行后得开悟解脱，你就发现这世间森罗万相只是一些“相”，既是“相”当然会变化不定，但“体性”没有变。你可以“证悟”到自己的体性不变，也可以“证悟”到这些相是由“性”所生，到此境界则世间的一切在你掌握中，你得以自在无碍，不被无常引起的相所苦恼。哪里有什么生老病死，哪里有什么花开花落，你是“老神在在”，你变什么老身清楚得很。

　　佛教告诉我们，不但人生现象无常，宇宙诸相也是无常的，天文学上所发现超新星（supernova)就是星球大爆炸的结果，也就是说星球的现象也是无常的，太阳不会永远是那样，这是大家所知道的。

　　（3）轮回观：佛教的轮回观认为有情众生概略可分为六道，所以有不同状况的六道众生是因为心的状况不同之故。心的状况都是众生自己的做为（包括身体的行为，嘴里的言说与思考）所造成的，心的条件适合某一道，自然就会出生到该道去。各道本身心的状态也不一样，有高下之分，有情众生就在各道之间进进出出，生生死死，就如同做梦一样。

　　有关轮回转世的报导很多，有人研究由催眠之中，慢慢由现在往幼年催去，再往前催到出生时，然后再往前生去找。这种叫“前世催眠法”，被催眠者在回到前世之前会经历一段“光明期”，有人见白光，亦有人见红光或金光等，经历“光明期”后，被催者才能被引导到前世中，说出他的身世。据说用这种方法有人说出前世后，再去查证，发现确有其事，但大多是“无法查证”。

　　在佛教中要知道人的前世并不难，很多修行者修得“宿命通”之后，就一切清楚了。对于轮回转世之问题，目前国外已有很多人在从事研究，相信很快会清楚而确信是真实的事情。有一件事情也许与前世（也许很多世）有关，那就是一些奇怪的梦，我们有时会做一些很特殊的梦，好像连续好多次梦到去一个地方，觉得那么熟悉，但这一生却没有去过，相信很多人做过这一类的梦。佛教认为梦有些与潜意识有关。而潜意识就记录很多前世的事情。

　　（4）慈悲观：慈是给乐、悲是救苦。佛教给乐救苦的对象不只是人类，亦包含人以外的生命，如猫、狗、鬼、神等，因此佛教有“超度”之行为。佛教的慈悲是对所有众生皆无分别的大爱，不求回报、没有任何条件。主要原因是佛教认为所有众生皆源于法性，所有众生皆有无法分别的自性，这种“一体感”形成佛教“同体大悲”的观念，认为“众生病亦是我病”。

　　此外由于轮回观的关系，众生从无始以来，都经历无限多次的轮回转世，由于次数太多，众生相互之间都有过亲密的关系，而且众生生命之得以维持，在今生也是很多其他众生所给你的（例如：你吃的肉就是其他众生的肉）。你的一切都与其他众生有关，今生如此，前世亦是如此，只是众生因心有障碍（佛教称“业障”）以致无法得知过去生的事情，也因此无法了知众生间亲密相依的关系。

　　基于这种众生间过去、现在、未来的亲密相依之关系，佛教讲“无缘大慈”，也就是不论众生与你今生是否有缘，是否今生与你有关系，但你对他的慈悲是一样的，慈悲是佛教修行者的基础，也是成佛的根基。

　　世人的爱是有条件的、有限制的，皆有“所得”“欲得”“取”“有”等，这与慈悲还有相当距离，但不可否认没有爱心也就没有慈悲。把爱心有限制、自私的部分去除就“接近”慈悲。但真正的“慈悲心”，那要“开悟”后才会生出来的。

　　佛教之所以不杀生，主要原因是慈悲心之故。“杀生”是“故意”去杀害其他的生命，是“有心”地杀害生命才算，不知或无心的伤害不算杀生。植物在佛教认为是不具“生命”的。目前有人实验说植物会有喜怒的感觉，但科学并无法证明植物那些有“觉知”的现象来自何处。

　　佛教徒不论吃植物或动物，都要伤害到很多无辜的生命，那是为了生存不得已的事，应该心存抱歉、感激之念，不可以贪图口味，与一些不该吃的去吃，或大言不惭认为“所有可以吃的都是给人吃的”。这就是佛教在慈悲观之下对吃食的观念。基督教的博爱似乎只对人类，与慈悲在层次上还有相当距离。它以人为本，把人自己视为至高无上。

　　佛教之提倡自我克制的生活（但不是反对生存），就是要人尽量减少自己消费，减少杀生的机会（不论你吃素、吃荤、杀生是少不了的，植物上也有许多虫！），物质生活简单化，又可节省开支、减少垃圾、降低能源消耗，应该是今日人类在世界上生存的不二法门。

编辑：乔智君