妙江访谈录（057）：瑜伽焰口有什么来历？何谓斋天法会？

　　42. 瑜伽焰口是什么？

　　施放焰口，能令饿鬼得度，也是对亡者追荐的佛事之一。除了施食，以解除饿鬼的饥虚之外，最重要的是为他们说法、皈依、授戒。令其具足正见，不再造罪受苦，以祈早日脱离苦趣，成就菩提。

　　瑜伽焰口施食，本是密教依不空法师所译《救拔焰口饿鬼陀罗尼经》修法的仪则。此经最初唐实叉难陀译为《救面然饿鬼陀罗尼神咒经》。“面然”即“焰口”，为一饿鬼名。经中说阿难在定中受到面然告知其三日后命尽而生怖畏心即去请示佛陀，因而佛陀说此施食之法，即说诵施食经咒，解除诸饿鬼痛苦。

　　此经不空法师译出后，唐末即失传。宋代诸位名僧取显教经中的真言加以观想，编撰施食仪，推行此法。元代藏密传来汉地，焰口施食重依此奉行。今藏经中有《瑜伽集要焰口施食仪》一卷，不着译人。经学者考定，系元代翻译，其内容从严饰道场、备办香花、饮食、净水、皈依上师三宝开始，到金刚萨埵百字咒止。主要是持诵­­­­有关供养、施食、灭罪、发菩提心、入观音定等真言佛号和结印观想。仪后还附有十类孤魂文和三皈依赞，为以后通行仪轨的基础。

　　元明清三代所出施食仪轨很多，但师承不一，互相径庭。其中明代天机依据《瑜伽焰口施食科仪》删成《修习瑜伽集要施食坛仪》，世称《天机焰口》。后祩宏对此又略加参订，名《瑜伽集要施食仪轨》，清初宝华山德基再据祩宏本略加删辑，名《瑜伽焰口施食要集》，世称《华山焰口》。此后两本通行于世。此外，还有斋佛（上供）、斋天、普佛、蒙山施食、三时系念、诵经念佛等种种佛事仪式。

　　43. 斋天是什么？

　　斋天又名供天，是大乘佛教寺院中每年岁朝佛事。也有斋主以供天祈福。

　　大乘佛教认为，佛教徒虽不皈依诸天，但应恭敬礼拜诸天，原因是诸天皈命佛陀、护佑正法、积善行德。据《金光明经》载，诸天于金光明会上，一一于佛前发菩提心，并亲承如来法敕，常佑护、受持、读诵、书写金光明经。因诸天秉持法王嘱累，巡行人间，以慈心辅翼有德，奖善罚恶，于是世人营建供佛斋天法会，诵经礼忏，施设净食，以供养十方三宝、护世诸天及其随从。为了表示自己最高的诚心与敬意，应设坛供养诸天。

　　斋天具有祈福消灾的作用，所以得到广大信众的喜爱。寺院每年的正月初九都会举行斋天法会，善男信女也会早早地聚集在大殿等待参加斋天法会，以祈求新的一年全家幸福平安。

　　隋代时，天台宗智者大师依《金光明经》制定《金光明忏法》时开始产生斋天仪式。忏法中依经奉请大梵尊天、帝释尊天、护世四王、金刚密迹、散脂大将、大辩才天、大功德天、鬼子母天等十一天众，现在的斋天仪轨，主要是依照明末弘赞律师所撰《斋天科仪》施行的。

　　斋天多在下半夜的寅时举行（也有的寺院在辰时举行）。地点一般在寺院大殿或法堂前。前一天下午即开始搭坛。

　　斋天共设三坛：

　　第一坛为主坛。坛桌正中供铜佛像，并置香、花、灯、水、果、茶、食、宝、珠、衣“十供养”。上方设“二十四诸天”牌位或挂“二十四诸天”画像。坛下设七个蒲团，正中为掌坛师用，其余为敲打犍椎法器的僧众用。

　　第二坛为迎请诸天而设。坛上放着迎请诸天的《疏文》。另有纸扎的金马、碧鸡，据说它们善跑能飞，带着《疏文》以最快的速度与诸天传递信息。

　　第三坛为斋请诸天而设。坛桌上摆了二十四套碗筷和丰盛的全素筵席，等待天神们享用。坛场上所需用的法器和食物等，必须在入夜前准备妥当。行斋天仪式，最少需要七位僧人。他们届时登坛，参加这祈福迎祥的庄严法会。

　　斋天的仪式可分为甘露净坛、燃香炳烛、香花请圣、宣读疏文、诵经施食等五个部分进行。

编辑：乔智君