《法华经》古典新说

　　(第一段)#法华奥义开权显实#

　　《法华经》全称《妙法莲华经》，是释迦牟尼佛涅槃前，用了八年的时间，为区别三乘教理，用心良苦的在古印度王舍城灵山道场所说，为大乘佛教最重要的上乘经典之一，是佛陀一生所说法中最珍贵的遗教，如来称此经为——诸经之王。可见其地位，在佛教中是至高无上的。《妙法莲华经》之妙法，原意为巧妙的办法或权宜之计，在佛教中则指义理深奥的佛法。而莲华是指出污泥而不染，盛开在浊流之上，光彩怡人，圣洁高雅，在佛教中比喻十种妙法，即：

　　1、离诸染污：意为修菩萨行者，常以智慧观照，于生死烦恼的洪流中，即相离相，犹如莲花一般无染无杂。2、不与恶俱：菩萨守护身口意三业清净，诸恶不作，众善奉行，好比莲花，洁身自好。3、戒相充满：菩萨受持一切戒律，好比莲华，妙香广布，除一切秽恶。4、本体清净：众生自性与诸佛一样，虽生五浊之世，好比莲花出水，纤尘不染。5、面相熙怡：菩萨以禅悦为乐，相好光明，犹如莲华盛开，给人以喜悦。6、柔软不涩：菩萨修四摄六度，身心慈悲柔软，利益众生，犹如莲华体性，柔软不涩。7、见者皆吉：菩萨修一切善法，舍己利人，身相庄严，使见者获得吉祥，犹如盛开的莲花，给人带来好运。8、开敷具足：菩萨修十波罗蜜法，福德功德具足圆满，犹如莲华开敷，花果具足。9、成熟清净：菩萨修六度万行，功成果圆，能使人得六根清净，犹如莲华能使人闻其香而得身心清净。10、生己有想：菩萨初发菩提心，得诸天神圣欢喜护佑，知其必获菩提果，好比莲花有花苞时，使人知其必有花开一样。

　　以上十种妙法，取自《除盖障菩萨所问经》卷九，这十法不仅是对妙法莲华的诠释，也可作为修学《妙法莲华经》的参考。莲花生在污泥里，开在天地中，气度不凡，品质清高，实为花中极品，唯有上乘法义，方能与其匹配，因而用高贵的莲花来形容《妙法莲华经》的究竟无上是再恰当不过的了。

　　佛陀成道后，最初说法时就想一步到位，宣讲诸如《法华经》类的一乘法，所以最先讲的就是具有上乘法义的《华严经》，但众生根浅智薄，无人能懂，只好改变策略，以方便权巧法依次讲声闻小乘法、缘觉二乘法、菩萨大乘法，待众生根基成熟后，最后才讲究竟圆满的最上乘法——《妙法莲华经》，其内涵为开权显实、会三归一的佛教终极思想，这种思想就是融汇三乘为一佛乘，是一种从权教到实教的学说思想，也是本经的主旨所在，在佛教思想史上占有至关重要的地位。此经曾在古印度、尼泊尔等地长期广泛流行，已发现有分布在克什米尔、尼泊尔和中国新疆、西藏等地的梵文写本共四十余种。这些写本大致可分为尼泊尔体系、基尔基特和新疆体系。尼泊尔体系所属的写本大致为11世纪以后的作品，一般保持完整，目前已出版五种校订本。

　　《法华经》重点说的是三乘方便、一乘真实，对声闻、缘觉、菩萨乘的不究竟从理和事上予以了详细的阐释，对究竟真实的一乘了义法大加赞叹，其独特的法华陀罗尼思想与般若性空相同，极力主张放弃三乘，回归一乘，以开示悟入佛知佛见为其要义，以念佛成佛之法华三昧为其实证纲要，劝人往生西方安乐国或诸佛净土以求圆满无上菩提，是天台宗开宗立派的主要经典。天台宗开山祖师隋朝智顗(yǐ)大师作《法华玄义》、《法华文句》，立<序品>为序分，定<方便品>至分别功德品前半为正宗分;以分别<功德品>后半至<普贤劝发品>为流通分;又以前十四品为迹门、后十四品为本门。

　　迹门指的是佛对往昔所言三乘权教开三显一、开权显实，此时所明示一乘实教，称为迹门开显。权者方便、实者真实。开方便而显真实，是《法华经》的精神内涵。《法华经》前十四品，就教法而言：为开三显一之说、后十四品为开近显远之说。即前者开三乘教之方便，而显一乘教之真实;后者开垂迹之近佛，而显本地之远佛，名本门。后人多依其说，此次介绍《法华经》也是依此说而展开。

　　目前整个世界都陷入在肺炎瘟疫和接踵而至的一些地质灾害中，正在挑战人类防御能力和承受能力的底线，面对这种形势，我们学佛之人应该怎么办?佛说：只要人人都能日行五戒，这个世界就不会有任何灾难。那么我们自己就应首先做到日行五戒，然后再劝他人，这不仅是一件功德无量的事，更是学佛之人的一份责任，为了这份责任，我们应当更好地学习佛法。《法华经》是一部大经，需要有耐心才能学好，在未证得阿罗汉无学果以前的所有行者，皆在有学中，即便是证得了无学果位，若要回小向大，到了等觉菩萨位都还在有学中，如：文殊、普贤、观音、势至这些替补佛，都还在听佛说法，都还在学，这正如《仁王经》所说：“三贤十圣忍中行，唯佛一人能尽源。”这说明在没有成佛以前，都不能放松学习。如果一不懂诸法、二不懂实相，只认为自己晓得了那一念一知，就可以不学了，或轻视经教，此人生大我慢，开口误人、闭口误己，必将与邪见者同行，自甘沉沦，难出生死。

　　既然我们都还在有学中，就有的是时间学法，前面介绍了《楞严经》，依次应介绍《法华经》。因佛学界的共识是：开悟的楞严、成佛的法华。通过对《楞严经》的学习，很多人开悟了自心，现在接到起学成佛的《法华经》，也就是顺理成章的事了。

　　《法华经》在五时八教里，属化法圆教摄化仪顿教，是至圆至顿的一乘大法，是天台宗创宗立派的看家宝典，也是禅宗和其他任何一个宗派都应该学习的究竟了义经。藏教、通教、别教，即声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，称为三乘菩提，又称为权教，是依众生不同根基而权宜施教的意思，是不究竟法。通过不究竟的三乘菩提法显示一乘究竟佛，称为开权显实。因圆教又称为实教，实教者，诸法实相之义。代表圆教的《法华经》，是佛教的最高教义，纯圆独妙、圆融无二，此教的最高果位就是佛。

　　圆教和权教在修证上同是五十二个阶位，不同的是权教次第分明，级次向上，不能混杂超越，在修证中逐次增进;圆教以断了凡夫心的菩提心才能入，这个心与诸佛如来是一个心，不受阶次限制，可次次互融互涉，可顿超十地，圆融无碍，为法自在，故名纯圆独妙。

　　一个人能在一生中听到或读诵《法华经》，或能受持经中的一句乃至四句一偈，就能蒙佛授记，就能在自己的阿赖耶识中种下一颗，不论时间久远都必能成佛的种子。天上的鸟、地上的动物，如能常听到有人读诵《法华经》，可即身解脱畜生道，往生善道。这里有则传说：说以前有一头常在寺庙田间劳作的耕牛，常听一法师读诵《法华经》，后来耕牛突然死了，给法师托了个梦说：“我曾是你母亲，在生时不信三宝，不信因果，造了很多恶业，死后变成耕牛来赎罪，现在因你读诵《法华经》的功德，为我赎了罪，我将往生作人了，特来告谢。”

　　像这一类有灵验的案例是很多的，但此经之妙，不在于此，而在于涅槃，涅槃之妙，才是妙不可言。《法华经》是至高无上的究竟了义经，每多学一遍，就会多证得一份般若，就会早日成就佛道。这次介绍《法华经》，仍是每日发一段，这种括弧【】内为原文，括弧外为白话解，原则依然是：以戒为师、依四依四不依。即：依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义经不依不了义经。在所发文中，如有错漏之处，还望各位善知识多多批评指正，我在此不胜感激。祝大家学法愉快，早证菩提!

编辑：凌紫涵