读懂《楞严经》，让你看见真实的自己

　　阿难遭摩登伽女的幻术后，佛敕文殊菩萨将咒去救护他。阿难回到佛所后，佛问他发心出家的最初动机，阿难回答说是因为见到佛的的三十二相而发心出家。佛于是征问阿难的心目所在，阿难回答说眼睛在脸上，而心在身内。等到佛论证了心不在身内时，又转而认为心在身外。就这样穷根究底地追讨了七次，以至于发现妄心根本没有可以依止的地方。

　　阿难不知妙明真心遍布一切地方，无在无不在，而错误地把缘尘分别影事的意识心当做妙明真心。佛想破除阿难的妄想缘心，以显露真心的妙净明体，所以有七处征心的说法。

　　心在身内？

　　第一次，阿难因为佛征问他心目所在的地方，阿难回答说，心居于身内，目长在脸上。佛于是问，如果心是在身内，那应该先看到身内的心肝脾胃等东西，然后才能看见身体外面的事物。假如不是先看到身内的东西，你的心怎么会在身内呢？所以说，你所说的觉了能知的心住在身内，这是不成立的。

　　心在身外？

　　阿难“心在身内”的观点被佛否定后，转而认为心在身外，并且以灯光来打比方，说众生心在身外，不见身中，躭好俛灯光在室外不能照进室内一样。佛就问他，你的心如果在身外，那么身心两两分离，各不相知。然而现实中身心是相知的，为什么说心在身外呢？这样，阿难心在身外的观点也被破斥掉了。

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　　心潜在根里？

　　阿难“心在身外”的观点被佛杏定后，转而又认为心潜伏在眼根之内，并且以眼镜罩在眼睛上來说明，心藏在眼根里就好像眼睛躲在眼镜后面一样。虽然躲在后面，佴是照样能把物体呑得清清楚楚。这个比喻为以眼喻心，而以眼镜喻眼。戴眼镜的人确实能看到自己的眼镜，所以世尊破斥的方法如下：既然眼躲在眼镜后，能见眼镜与山河；同样的，心躲在眼根里，也应能见山河并见自己的眼睛——但事实不然，人不能自见其眼，所以阿难所用的譬喻不能支持和证明其论点。

　　心在内外明暗之间？

　　阿难“心潜在根里”的观点被佛杏定后，转而又认为，大多数众生的脏腑藏在身内，孔窍显露在身外，就好像我现在，开眼看见明亮的就叫做看见身外的事物，闭眼看见漆黑一团就叫做看见身内的脏腑。佛于是问阿难，当你闭眼见暗的时候，这个暗的世界与眼根是相对立的吗？假如与眼睛是对立的，暗境在眼前，为什么说成是在身内。假如不对立的话，又怎么能说看见了呢？所以说，闭眼见暗就叫做看见身内是不成立的。

　　心在随所合处？

　　阿难“心在内外明暗之间”的观点被佛驳倒后，转而认为心就是眼识、耳识、鼻识，舌识，身识和意识的识心（即能思维的心〉，不在内外或中间，而在随所合处，心则随存。佛于是问阿难，如果这个心本来没有体，那么就无所合；心如果有体，那么你用手杻痛自己的身体，心必定能知觉，那么这个知觉心是从身内出来，还是从身外出来的？假如是从身内出來的，那么就和第一次讨论的心在身内的观念一样，应该看见身内的一切；假如是从和身外來的，应该先看见自己的面目，事实不然，所以说“随所合处，心则随有”是不成立的。

　　心在根尘之中？

　　阿难“随所合处，心则随有”的观点被佛驳倒后，转而又认为心在根尘中间。佛就问，你的心假如在根尘之中，这个心体是兼于根尘，还是不兼于根尘？如果说兼于根尘，那么眼根有知而色尘无知，眼根和色尘对立而生，怎么能为是在中间？假如不兼干根尘，既然不属于根尘，也就是没有体性，中间怎么会有相呢？所以说，心在根尘之中是不成立的。

　　心没有着落处所？

　　阿难“心在根尘之中”的观点被佛驳倒后，转而又认为“一切无著，名之为心”。佛于是问他，你说不著就叫做心，例如世间在虚空、水面、陆地上或飞或行的种种生物，以及呈现的种种物象，你的心不着在这上面。那么这些物象是有还是无呢？若说没有，那就等同于不存的龟毛和兔角，还有什么可以说无著的呢？如果说存在，物象在哪儿心也就在哪儿，怎么可以说无著呢？所以说“一切无著”就是心是不成立的。

编辑：刘丽敏