楞严经·卷一｜经中开篇 赞叹大阿罗汉之德

　　早就想把 《楞严经》细细地读一遍，昔日憨山大师有言：“不知法华，则不知如来救世之苦心；不知楞严，则不知修心迷悟之关键；不知楞伽，则不辨知见邪正之是非。”对于修行者而言，《楞严经》是一部必读的宝典。

　　即使有人对于修行没有什么兴趣，《楞严经》也是非常值得读一读，因为作为一部探源宇宙人生真理的经典，读之可以开阔眼界。此外，爱好国学的人，如果想知道唐宋的诗词为什么那么美，那么有生命力，最好也读一读此经，因为那时候的士大夫阶层几乎都读《楞严经》，王安石甚至把自己作的《楞严经》注解当作女儿的嫁妆，足以见得楞严观照世界的方式对当时人的影响之广。

　　这里读《楞严经》，依然采取边读边聊的方式，这里面有故事、有逻辑推理、有六道猎奇，等等，希望读得没有那么枯燥。

　　【如是我闻，一时佛在室罗筏城祁桓精舍，与大比丘众千二百五十人俱】

　　《楞严经》一开首，依然是“如是我闻”四个字。关于这四个字，在解读《金刚经》的时候，已经详细地说明了，这里就不再解释。说起《金刚经》，就不由得想起该经的特有句式，用在这里倒是恰恰好。“所谓如是我闻，即非如是我闻，是名如是我闻。”这句话是提醒我们，读《楞严经》时，也不要生出楞严的法相。

　　楞严故事发生的时候，佛陀正在室罗筏城的祁桓精舍，也就是《金刚经》里讲的舍卫国祁树给孤独园。当时的室罗筏城是一个繁华的大都市，物产丰富、人民众多，盛行修行，是很好的传道地。

　　和佛陀在一起的，还有大比丘众一千二百五十五人。它们分别是佛陀在鹿野苑度的五人，迦叶三兄弟的一千人，舍利弗和目犍连一百人，耶舍兄弟的五十人。这些都是佛陀的常随众。有的佛经中也会省略地写成一千二百五十人。

　　【皆是无漏大阿罗汉，佛子住持，善超诸有，能于国土，成就威仪】

　　大比丘众一千二百五十五人，都是无漏的大阿罗汉。他们都是住在佛法上，依照佛法来修持的佛弟子。他们的觉悟善妙，超出了三界诸有为相，其成就的威仪能令十方国土皆生恭敬钦养之心。

　　这里要注意的是，“无漏”是有很多层次的。比如说，初果罗汉不会漏到三恶道去，三果罗汉不会漏到人道去。而大阿罗汉是指四果罗汉，他们已经超出三界，所以不会再漏到六道轮回里去了。

　　【从佛转轮，妙堪遗嘱】

　　他们能依从佛陀的教导运转佛法之轮，他们智慧之高妙堪受佛陀的遗嘱，代佛教化众生。这是赞叹大阿罗汉的慧德。

　　【严净毗尼，弘范三界】

　　他们能严格、清净地守持戒律，弘扬戒律，堪为三界的典范。这里的“毗尼”，是梵语音译，又译作“毗奈耶”。汉语翻译为灭，或者律，或者调伏。如果以“调伏”翻译，则可理解为：他们不仅能严净地调伏自身烦恼，也能向众生弘传调伏烦恼之法，他们是人天师表，能做三界的典范。这是赞叹大阿罗汉的戒德。

　　【应身无量，度脱众生】

　　他们应化之身无量，能度众生，脱离生死苦海。关于应身，一般的解释是为了教化众生，应众生之根机而变化显现之身，如观世音菩萨三十二应，应以什么身度，就现什么身。这里取这种解释。这是赞叹大阿罗汉的慈德。

　　关于应身，还可以多聊几句。所谓感应，就是有什么样的感，就有什么样的应，站在凡夫的层面，也是可以体会应身这个名相的。比如说，听到有人说自己坏话，马上现愤怒相，可视为愤怒应身；听到有人表扬自己，马上现高兴相，可视为高兴应身。凡夫的这种应身，都是烦恼应身，不清净。

　　此外，关于“应身无量”还有一种解法。如果一个人果然深信不疑，十方法界万法万相是应自己一念而产生的，那么此人当下即是“应身无量”，万法万相皆是其念头的应化身。

　　【拔济未来。越诸尘累】

　　这里的“未来”指未来佛，一切众生都是未来佛。他们能救拔陷于烦恼泥沼中的众生，济渡众生出离生死苦海，超越各种凡尘之身心苦累。这是赞叹各大阿罗汉的悲德。

编辑：凌紫涵