楞严经十番显见之四：显见不失 唯心所现 唯认浮沤 为迷中人

　　佛兴慈悲，哀愍阿难及诸大众，发海潮音，遍告同会：诸善男子！我常说言：色心诸缘，及心所使，诸所缘法，唯心所现。汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所现物。云何汝等，遗失本妙圆妙明心宝明妙性，认悟中迷？晦昧为空 ，空晦暗中，结暗为色。色杂妄想，想相为身。聚缘内摇，趣外奔逸，昏扰扰相，以为心性。一迷为心，决定惑为色身之内。不知色身，外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海，弃之，唯认一浮沤体 ，目为全潮，穷尽瀛渤。汝等即是迷中倍人，如我垂手，等无差别，如来说为可怜愍者！

　　注音：哀愍mǐn阿难，晦huì昧mèi为空，外洎jì山河，譬pì如澄chéng清，唯认一浮fú沤ōu体 ，穷尽瀛yíng渤bó，可怜愍mǐn者。

　　这段不到200个字，感觉背诵挺顺口，但是经文意思联系不上，同样还是先背下来，以后慢慢思考总结吧。需要补充的知识有很多，需要领悟的心性还不明亮，总算是又多坚持了一天，行之不易，摄心觉察，以期早日体悟这段经文的意思。

　　这句“色心诸缘，及心所使，诸所缘法，唯心所现。”和之前的“如来常说，诸法所生，唯心所现。”都有唯心所现，感觉说的是同一件事，但这里的“色”，“心”，“缘”，“所”，“使”这些字，我就不懂了。看看讲义，又提到《百法明门论》，我读过但是不理解，这涉及到一些佛学知识，还需要以后广泛学习，今天暂且熟悉一下，能记住多少算多少吧。

　　“如一切唯心造，凡小解为业造，权教解为识造，圆顿之机，直了真心所现，真所谓‘佛以一音演说法，众生随类各得解’。今约深义，重明昔教。”

　　色即十一色法，心即八识心王。诸缘者：生心有四缘，谓亲因缘、增上缘、等无间缘，亦名次第缘，所缘缘；色法只有前二缘，不须后二缘故。心所使者，即五十一心所法：遍行 五法，别境 五 法，善 十一法，根本烦恼 六法，随烦恼 二十法，不定 四法。此五十一法，随心王所驱使;故名心所使。

　　五十一心所法，八识所具多寡不同：第八识唯具五遍行心所；第七识具遍行五法，别境慧、根本四法贪、痴、我见、慢；大随烦恼八法，共十八心所；第六识，力用最强，具足五十一心所；前五识具遍行，别境各五法，善法十一，根本烦恼前三，中随二法，大随八法，共三十四心所。

　　诸所缘法者：即二十四种不相应法，因不与心王、心所、色法无为法相应，乃色心分位假立之法。

　　得及命根众同分，异生性与无想定，灭尽定及无想报，名身句身文身，生住老无常流转，定异相应并势速，次第时方及与数，和合性不和合性。二十四种不相应是识所缘，及六种无为是智所缘，此中即百法五位，广如唯识百法论说。

　　以上百法，即统一切法，惟是真心所现，真心如镜，诸法如镜中像而已。此文重一现字，见万法即心也。此二段文中，有二种疑问，须加辨明：

　　一、问：‘诸所缘法，唯心所现，真如无为，亦在其中，何以真如亦为所现耶？’答：‘本经乃圆实大教，是绝待，非对待也，以彼真如无为，是对有为而立，如下文云：“言妄显诸真，妄真同二妄”故也。’

　　又问：‘前显见性黎耶体，是为能现，今汝身汝心，皆是妙心所现之物，则此心外，另有真心耶？’答：‘七转识，但为所现，真心独为能现，而黎耶通于能所，对纯真之心，则降为所现，对七转识，则升为能现，与真心非一非异。故本经云：“真非真恐迷，我常不开演。”若悟上文，心包万法，万法唯心之旨，则为正真知，而非性颠倒矣！’

　　这段经文和讲义的内容扩展得有点多，所以多引了一些，就像枝繁叶茂的大树上，两片不同的叶子却是同一树根所生，不去分别的话，不管是树根还是树叶，统称为树。

　　“譬如澄清百千大海，弃之，唯认一浮沤体 ，目为全潮，穷尽瀛渤。”这也是一句比喻，打坐时心里乱了，可以观想这句话，想一想“百千大海”和“浮沤体”的关系，想一想波浪和水的关系。“空生大觉中，如海一沤发”，其实符合这种义理的文字都可以来观想。那么如果这色身就是一浮沤体的话，当这个色身移动的时候岂不是很梦幻吗？“如梦幻泡影”，诚如此言，世事无常，就是这样。

　　不免要感叹一声，从无始来，怎么就迷了呢？原来是这样：“晦昧为空，空晦暗中，结暗为色。色杂妄想，想相为身。聚缘内摇，趣外奔逸，昏扰扰相，以为心性。一迷为心，决定惑为色身之内。不知色身，外洎山河，虚空大地，咸是妙明，真心中物。”

　　这里从“昧”到“空”，到“暗”，到“色”，到“妄想”，到“身”，再到“聚缘”，“内外”，“迷心”，“色身”，最后终于来到了这句“不知色身，外洎山河，虚空大地，咸是妙明，真心中物。”

　　想一想之前二次征心时的两句：“若汝执吝分别觉观，所了知性，必为心者，此心即应离诸一切色香味触，诸尘事业，别有全性”和“若离前尘有分别性，即真汝心”。

　　色身，山河，虚空，大地，在这里都是色尘，都是真心中物，所以真心包含着色尘。这样的话，还剩下什么吗？本来就都是真心中物，唯心所现。

　　这段真得太好了，值得一句一句仔细研究学习：

　　晦昧为空，空晦暗中，结暗为色。

　　妙明明妙之心性，本无迷、悟、世界、身、心等相，云何遗失本妙心性，而起迷认？乃由最初一念妄动，迷性明故，而成无明，故曰晦昧即无明也。由此无明，将灵明洞彻之真空，变为冥顽晦昧之虚空，故云为空，是为业相，此则从真起妄，即经云：‘迷妄有虚空’也。空晦暗中，结暗为色者：于此顽空，晦昧暗中，复依无明之力，转本有之智光，为能见之妄见，是为转相;于空晦暗中，欲有所见，而业相本无可见，瞪以发劳，故结暗境，而成四大之色，变起山河大地世界，依报外色，故曰结暗为色，是为现相，即经云：‘依空立世界，想澄成国土’也。合业、转、现三相，为三细，即阿赖耶识**。以上色空等法，迷者误认虚空世界，心外实有。

　　色杂妄想，想相为身。

　　色，即结暗所成，四大之色;妄想，即能成之心。复由妄心，抟取少分四大妄色，色心相杂，变起众生，正报内色，故曰：‘想相为身’。想即妄心，相即妄色，色心和合，五蕴具备，而为五蕴之众生，即经云：‘知觉乃众生’也。迷者误认四大假合之身，为自身相。

　　聚缘内摇，趣外奔逸，昏扰扰相，以为心性。

　　聚缘者，圆觉云：‘妄有缘气，于中积聚。’积聚能缘气分，于妄身中，内缘五尘落卸影子，计度分别，摇动不休此即独头意识，内缘法尘之境。外缘五尘诸境之法，明了分别，奔逸不已此即五俱意识，外缘五尘之境。趣向外境，奔驰纵逸 ，故曰：‘趣外奔逸’。聚缘内摇故昏，趣外奔逸故扰，即此昏迷，扰攘之相。迷者不知，原是无明，展转粗动之相，由无明不觉生三细，境界为缘，再起四粗，误认妄识缘尘分别，为自心相。合色杂妄想，想相为身，即《圆觉经》所云：‘妄认四大，为自身相;六尘缘影，为自心相。’此即认物为己，颠倒之相。

　　这段有关“本妙圆妙明心宝明妙性”的经文有点复杂，还需以后再学习理解读诵，但常读这样的文字，慢慢地，执心就发生了变化，对这个世界和自己人生的认知就不同了。

编辑：刘寰羽