走近《楞严经》之盲人提灯与心性光明（二十二）

　　深研《经典》文句，领悟佛法精髓

　　上文我们提到《楞严经》中最著名的两句话：见见之时，见非是见；见犹离见，见不能及。

　　这两句话，也是最难解的，它关乎佛法的精髓：万法与佛性的关系。即心与性的关系，更具体到人与佛性的关系。

　　历来解读《楞严经》的学者，多从文字本身加以肢解、剖析，很少从世相上，引相入理，以理显相，来领悟佛陀，这两句开示的深意。

　　因此，对这两句话，我们先不解释、翻译，而从以下几个方面，分别加以导引，最后自然领悟其含义。

　　(一)禅宗讲"明心见性，见性成佛"；净宗讲"花开见佛，悟无生"。

　　到底什么是心，什么是性?心和性两者是什么关系？

　　为什么说"明"心，却不说"见"心？

　　为什么说"见"性成佛，却不说"明”性成佛呢？

　　以上四个疑问，要经常思考。其用词蕴含深义！

　　首先，心和性若单独出现时，往往心就是性，性就是心，例如，巜楞严经》中七处征心，这里的心，就是性，即佛性(自性)；若心和性同时出现时，往往心不是性，性也不是心，心和性有天壤之别，一个是有形可见，一个是无形无相，不可见闻觉知，却又不是断灭。

　　当然，说到究竟处，心和性本为一体，密不可分，这是后话，今不作探讨。

　　今天，我们就从心和性两者不同的角度，来理解，什么是心，什么是性。

　　心，我们每天都"见"，一切山河大地，风雨雷电，鸟兽虫鱼，统统都是心，都是心的显相。佛经里的心，不是指肉团心，它有更广泛的内涵。正所谓佛经中说的：三界唯心。心犹如一部造物的机器：

　　心动则万相纷争，心静则万相沉寂。

　　既然，万相皆是心，故心皆"可见"，但我们众生日用而不知，皆"不明”心，换句话说，众生皆不知万相背后还有一个主宰，这个主宰之王，就是佛性。

　　因此，我们可以作如下归纳：

　　心，有形有相，变化无常，故虚妄不实。

　　性，无形无相，恒常不灭，故真实不虚。

　　有形的心相被无形的佛性主宰，生灭的心依止不生灭的佛性为根。

　　心是相，性为根；心是用，性为体。

　　明白心背后的主宰，就是见性，即所谓的"明心见性"。性就是佛性，所以说，"见性成佛"。

　　性，寂照常明，故不需要"明"，当你离开万相，明白万相(心)背后的主宰，性自然显"见"。

　　明心，就是从事相入手，返观寻根，即反闻闻自性。明心偏重于理悟，可顿悟。

　　见性到成佛，偏重于事修，需要长期的修证，只能渐修。

　　因此，明心就如同，学开车的学员，初步明白了驾车的理论，而见性成佛，就必须不断的亲身体验、实践，车的功用才能发挥出来。

　　明白以上的关系，请读者自参，净宗讲的"花开见佛，悟无生”到底是何意？

　　从以上对"心和性”的解读，你要联想到前面那两句：见见之时，见非是见；见犹离见，见不能及。其中七个"见"，分别指什么？何者为心相(妄见)？何者为佛性(真见)？

编辑：凌紫涵