大佛顶首楞严经卷八浅释（二）

欲习初干。未与如来法流水接。

欲爱最微习气，虽然得到初步干枯，但无明还未破除，故还不能与诸佛如来的真如法性相接合。

即以此心中中流入。圆妙开敷。从真妙圆。重发真妙。妙信常住。一切妄想灭尽无余。中道纯真。名信心住。

现在讲十信住。就用这个干慧心，依照中道观智，逆流而入，用中心如如妙智，观中道如如妙理。这时圆通的妙理，犹如莲花开放，从真妙圆明之心，再发出更真妙的智光，就能把一切妄想，扫除净尽，也即能破一分无明，显一分法身，自己亲证到这个境界，才知心、佛、众生，三无差别。这时纯是中道理体，信心坚固，不再退失，这就是信心住。

吾人为何有妄想?就因为有欲爱有贪心。欲爱即无明。要除妄想，就要先破无明。无明破了，没有欲爱，没有贪心，自然没有妄想。

真信明了。一切圆通。阴处界三。不能为碍。如是乃至过去未来。无数劫中。舍身受身一切习气。皆现在前。是善男子。皆能忆念。得无遗忘。名念心住。

既然有了真信，就有真慧，有真慧就能明了一切事理，皆圆通无碍。故五阴不能遮盖，十二处不能局限，十八界不能阻碍，一切诸法皆能圆融通达，不能障碍。这样就能知过去、未来，以及无量无数劫中，怎样受生舍生，一切欲爱习气，每一生有每一生的习气，如杀盗淫妄等恶习气，亦有念经持咒，行善积德等好习气。总之，这些习气，就在自己面前，好像电影一样的，一幕一幕影现。能够清楚地记忆，不会有丝毫遗忘，这就是念心住。

妙圆纯真。真精发化。无始习气通一精明。唯以精明进趣真净。名精进心。

因妙圆之正信，已纯是真智，契合中道理体，成为真实真精，就能把无始以来的习气，发化通融为一精明，精明即如如智体，真净即如如理体。以如如智契合如如理，这就叫做精进心。

心精现前。纯以智慧。名慧心住。

既得真净理体，自然心精现前，就能纯以智慧用事，把一切无明习气，皆化成智慧，这就叫做慧心住。

执持智明。周遍寂湛。寂妙常凝。名定心住。

执持明照的智慧，周遍于寂湛理性中，这些寂智妙理，寂而常照，照而常寂，时常凝然不动，即有定力，这叫做定力住。

以上五位属五根，下五位属五力。如果木之根种植于地，结根既久，自有不拔之力。

定光发明。明性深入。唯进无退。名不退心。

定力既深，就发出智慧光明，这光明慧性愈入愈深，再没有阻碍，此时达到有进无退，叫做不退心。

心进安然。保持不失。十方如来。气分交接。名护法心。

心既不退，安然前进，保持不失，就能和十方法身如来，气分相交接。内护心法，外护佛法，佛护持你成道业，你亦能护持佛法，发扬光大，这叫做护法心住。

觉明保持。能以妙力。回佛慈光。向佛安住。犹如双镜。光明相对。其中妙影。重重相入。名回向心。

始觉的智慧，保持不失，就能以智光的妙力，回转诸佛的慈光，入于自己心中，自己的心光又回到佛的心中。心佛不二，犹如两镜相对，镜中有镜，影中有影，重重叠叠，互相摄入，这就叫做回向心。

心光密回。获佛常凝无上妙净。安住无为。得无遗失。名戒心住。

佛光与心光，密通冥应，不是外人能见能知，两光互摄，凝然常定，与无上净妙戒体，一同安住，无作无为，莫有一念落于烦恼，这境界就叫戒心住。

住戒自在。能游十方。所去随愿。名愿心住。

安住清净戒体，自由自在，又能从体起用，游化十方，遂心满意，随愿往返，这叫愿心住。

阿难。是善男子。以真方便发此十心。心精发辉。十用涉入。圆成一心。名发心住。

现在讲十住位。形容菩萨已快到佛果位，现在只是暂住在这十位上。

阿难，这修满十信住的善男子，因修证耳根圆通，才能发此十心妙用。由是十心妙用和真心本具之十心妙用，互相涉入，十心与一心，原无二体，圆成一心，这叫发心住。

心中发明。如净琉璃内现精金。以前妙心。履以成地。名治地住。

依此妙心，发明妙智，如洁净的琉璃，毫无遮蔽，智不离心，心不碍智，内外明彻。用前之妙心契真如之妙理，依真理起真修，履践真如，作为进入后位的基地。以后一切行持，皆由此起，所以叫做治地住。

心地涉知。俱得明了。游履十方。得无留碍。名修行住。

由心智的始觉，涉入本觉的理体，智照理，理契智，互相鉴照，理智俱得明了，所以能游化十方，上求佛道，下度众生，自利利他，广做佛事，一切皆无障碍，这就叫做修行住。

所修妙行，已与佛行相同，领受了佛陀的真如气分，将生佛家，将作佛子。这就和中阴身自求同业，以为父母一样。既然密齐果德，阴信冥通，就可以入如来种，名为生贵处。

既游道胎。亲奉觉胤。如胎已成。人相不缺。名方便具足住。

既入诸佛的胎藏，得为佛种，就是大觉法王之真胤，方便智慧，渐渐具足，如胎已长成，人相不缺，佛相圆满，这叫做方便具足住。

容貌如佛。心相亦同。名正心住。

不但容貌如佛，具三十二相，八十种好，教化众生，就是内照真如，心相圆满，也和佛身心合成。日益增长。名不退住。

外貌和内心都已和佛一样，但还如小孩没有佛之大智，再一日一日增进，这叫不退住。

十身灵相。一时具足。名童真住。

外身内心，同时增长，十身灵相，即声闻身、缘觉身、菩萨身、如来身、法身、智身、虚空身、业报身、众生身和国土身，虽能一时具足，但还未显著，如胎方成，体力尚未充沛，故为童真住。

形成出胎。亲为佛子。名法王子住。

佛的容貌已完全形成了，出胎以后，便是佛的嫡子，从佛口生，从法化生，叫做法王子住。

表以成人。如国大王以诸国事分委太子。彼刹利王世子长成。陈列灌顶。名灌顶住。

仪表长成至成人，亦如转轮圣王，以国家大事，分一部分交太子管理。佛亦先使代宣教化，摄行佛事，若见智力增长，度生不怖堪当大任，代与授记。好像刹利王，世子长成，即举行仪式、宝座、罗幔、音乐，及四大海水，入金瓶中，灌王子顶，这就是灌顶住。

阿难。是善男子。成佛子已。具足无量如来妙德。十方随顺。名欢喜行。

现在讲十行住，亦是十度波罗蜜。前面十位是生佛家而为佛子，现在十行是广摄六度波罗蜜，而行佛事。

 

编辑：刘丽敏