《金刚般若波罗蜜经》释义摘录二

2020-09-17 17:41:37 来源:据网络整理

  《金刚般若波罗蜜经》释义摘录——憨山大师《金刚决疑》

  【如来善护念诸菩萨,善付嘱诸菩萨。】

  【解】此空生叹佛希有处。正是亲见如来此一片苦心也。菩萨乃学佛之弟子。即昔在小乘中,初发大乘心者,乃空乱意菩萨也。一向佛为护念此辈,更无别意,只是要付嘱此心耳。护念者。以佛出世本愿,只欲令一切众生与佛无异,人人成佛,方尽此心。但众生德薄垢重,心志怯弱,不能担荷。如婴儿一般。佛如慈母之护念婴儿,则无一息放下。种种周悉,调护爱念。故如保赤子。所谓护念,只欲一切众生直至成佛而后已,故曰付嘱。然不敢明言,但密密方便而将就之,故曰善。经云:我以无量无数方便,引导众生,欲令一切众生,皆悉到于一切智地。是谓护念付嘱。

  【世尊!善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,云何应住?云何降伏其心?'】

  【解】此空生特问安心之法也。以初在小乘时,单肯自度,不肯度生。故心小。今蒙如来二十余年,多方淘汰,激起度生之心,故名大心众生。为菩萨。要令下化众生,将以上求佛果。此辈自肯利生,故曰发菩提心。此空生已信佛心矣。但见初发大心菩萨,未悟实相真空,与前所取偏空,二者难辨。以前小乘涅盘,可以取著安住其心。今既舍前空,而未得真空。所谓进无新证,退失故居,名空乱意。以一向执著名言,习气未忘,要有住著。又执著一定有佛果可求,将谓求至佛果,便是住处耳。且要上求佛果,必欲下化众生。众生度尽,方得成佛。而今满眼看见三千大千世界众生无量无边,几时能度得尽!众生不尽,如何得成佛果。以求住之心急,故此心不安,不能降伏。故空生特为请安住其心,降伏其心之方法耳。然空生已见佛心而叹希有矣,且开口单问此二语者,何也?以众心各谓世尊今日是已成之果矣,故我见世尊如此日用安心自在。即今初发心求佛果之人,其心不定,当如何安住,如何降伏耶?此问意也。安心者,如二祖侍达磨,乞安心法。磨云:将心来与汝安。祖云:觅心了不可得。磨云:与汝安心竟。然在祖师门下,一言便了,所以为宗。今世尊便说了许多安心之法,婆心漏逗,所以为教到底只是个觅心了不可得。故四祖以前,皆以楞伽印心。至黄梅六祖,皆以金刚印心。故此经文非文字相,不可作言语文字看,全在离言之妙。其经中,凡言于汝意云何,皆反征其疑也。以众心随语起疑,虽未吐露,而心已动念,谓之意言分别,正是名言习气耳。

编辑:张晶

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