华严经|济群法师讲《行愿品》之初说十愿
经文：
“尔时普贤菩萨摩诃萨，称叹如来胜功德已，告诸菩萨及善财言：善男子，如来功德，假使十方一切诸佛，经不可说不可说佛刹极微尘数劫，相续演说，不可穷尽。若欲成就此功德门，应修十种广大行愿。何等为十?一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏悔业障，五者随喜功德，六者请转法轮，七者请佛住世，八者常随佛学，九者恒顺众生，十者普皆回向。
善财白言：大圣，云何礼敬，乃至回向?”
佛经通常由序分、正宗分、流通分三部分构成。序分乃法会发起因缘，多为“如是我闻……”，但《行愿品》却没有这部分内容。因为本品并非独立经典，而是《华严经》中的一品。
《华严经》为《大方广佛华严经》之简称，是佛成道后在菩提场等处，藉普贤、文殊诸大菩萨显示佛陀的因行果德广大圆满、无尽无碍妙旨的要典。本经在中国先后有三种译本，分别是东晋佛陀跋陀罗所译的六十卷《华严》、唐实叉难陀所译的八十卷《华严》和唐般若所译的四十卷《华严》。其中，四十卷本相当于前两译之《入法界品》，但文字上大为增广，尤其是“普贤十大行愿”等内容，为前两译所未有。
本品经文出自《华严经•入法界品》，以善财童子为当机者，“善财童子五十三参”的著名典故即出于此。善财童子发起菩提心后，欲广修菩萨行，成就无上佛道，于是四处参学问道，共参访了五十三位善知识，分别是德云比丘、海云比丘、善住比丘、弥伽大士、解脱长者、海幢比丘、休舍优婆夷、毗目瞿沙仙人、胜热婆罗门、慈行童女、善见比丘、自在主童子、具足优婆夷、明智居士、法宝髻长者、普眼长者、无厌足王、大光王、不动优婆夷、遍行外道、鬻香长者、婆施罗船师、无上胜长者、师子频申比丘尼、婆须蜜多女、鞞瑟胝罗居士、观自在菩萨、正趣菩萨、大天神、安住地神、婆珊婆演底主夜神、普德净光主夜神、喜目观察众生主夜神、普救众生妙德夜神、寂静音海主夜神、守护一切众生主夜神、开敷一切树花主夜神、大愿精进力救护一切众生夜神、妙德圆满神、释迦瞿波女、摩耶夫人、王女天主光、遍友童子师、善知众艺童子、贤胜优婆夷、坚固解脱长者、妙月长者、无胜军长者、最寂静婆罗门、德生童子及有德童女、弥勒菩萨、文殊师利。最后于文殊师利所得三昧已，普摄诸根，一心求见普贤菩萨。
普贤菩萨为善财童子宣说了他本人修学菩萨道所采取的途径，那就是我们接着要学习的十大行愿。这是一种极为高超的修行法门，倘若一时修不起来也无妨，可先以闻思种下善根，再通过努力修行和积累，终有善根成熟的那天。
“尔时普贤菩萨摩诃萨，称叹如来胜功德已。”尔时，即那时。本品中，是指普贤菩萨赞叹如来殊胜功德之后。我们通常读诵的《行愿品》并不完整，只是《行愿品》核心内容的节选。之前还有很长一段经文，是普贤菩萨对如来功德的称扬赞叹。普贤行愿的修行原理，正是基于对如来功德的认识和模拟，故首先介绍如来究竟有哪些功德。
“告诸菩萨及善财言：善男子，如来功德，假使十方一切诸佛，经不可说不可说佛刹极微尘数劫，相续演说，不可穷尽。”普贤菩萨称赞如来功德后，进一步向诸大菩萨及善财童子总结如来功德之无量无边。十方，是从空间而言，即东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下，共十方世界。一切诸佛，指处于十方虚空中的诸佛菩萨。不可说，是形容时间漫长得难以记述、无法形容。劫，又译大时，本身已是年、月、日不能计算的漫长时间，更何况“微尘数劫”。所谓“微尘数劫”，是将地球碎成微尘，每粒微尘又代表一劫之久。即使集十方诸佛之力，以如此长劫岁月赞叹如来功德，仍无法穷尽。原因何在?因为如来功德是无限的，如因地上的舍身饲虎、割肉喂鹰，所行无量善行皆由其大悲心发出。由无限慈悲化现的无限善行，以有限的语言自然无法表述。
如来功德广大无边，主要可归纳为断德、智德、恩德三种。所谓断德，亦名解脱，因佛陀已将生命中一切烦恼和无明净除无余。所谓智德，乃佛陀为了达一切的觉者，以平等智慧照了诸法，对自身生命和整个世界不再有丝毫困惑。所谓恩德，乃因如来乘大愿力，对一切众生，不论亲疏，皆充满无限慈悲。其中，又以慈悲和智慧为一切功德之源。佛陀之所以为佛陀，正是因为圆满了无限的慈悲和智慧，而不是在于他所拥有的这个名号。我们学习《普贤行愿品》，也应以佛陀功德为所缘及观修对象。
所缘，即我们认识的对象。如眼睛能看见色彩，耳朵能听见声音，鼻子能闻到味道，这些色、声、香就是所缘对象。本品的观修，是以佛陀功德为所缘，故名之为“成佛的模拟方法”。练过书法的人都知道，我们临一本字帖时，须对所临字体的结构、运笔了然于胸，越是熟悉，才能临得越是相像。同样，我们模拟佛陀的品质，也应对其功德有清晰认识，如佛陀的慈悲、智慧具有哪些特征?熟悉所缘境之后，才能有的放矢地进行模仿，以我们的心去接近佛菩萨的心。佛菩萨的心是无限的，平等眷顾所有众生。我们从现在开始，做每件事也应发大悲心，以利他为己任，将佛菩萨的品质落实于生命中。事实上，众生本具这种品质，只是蒙尘已久，故须对照佛菩萨的品质不断去除凡夫心，使人人皆有的如来智慧德相得以开发。
学佛，是基于对佛陀功德的仰慕。很多人都有自己仰慕的对象，或是圣贤伟人，或是科学、艺术家，乃至歌星、球星。崇拜对象不同，出发点也不同。有些是因为感佩对方的人格魅力，有些是因为赞叹对方的智慧和创造力，有些是因为羡慕对方的相貌和力量。作为佛教徒，我们仰慕的是佛陀，是佛法僧三宝。但若没有深刻认识到佛陀的功德所在，即使皈投礼拜，多少带有盲目甚至投机的成分。学佛的最终目的，是闻思佛法、行佛所行，而非停留于顶礼膜拜、燃香祈福。所以，我们不仅要以佛陀作为人生依怙，更应以其品质作为人生榜样，以其功德作为修行目标。
大乘经典中，记载了很多菩萨在因地发宏誓伟愿而成就菩提的修行事迹。《无量寿经》记载，阿弥陀佛发四十八愿成就西方极乐世界《药师经》记载，药师如来发十二大愿成就东方琉璃世界，等等。作为学佛者，选择一位佛菩萨作为模范，以他的愿力为自己的愿力，以他的行持为自己的行动指南，实为稳妥便捷的修行之道。我们学习《普贤行愿品》，也应像普贤菩萨那样发愿并行持。若切实遵循本品阐述的修行法门，必能快速成就佛陀品质。
那么，十大行愿的内容分别是什么呢?
“若欲成就此功德门，应修十种广大行愿。何等为十?一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏悔业障，五者随喜功德，六者请转法轮，七者请佛住世，八者常随佛学，九者恒顺众生，十者普皆回向。”
此十大行愿又称“愿王”，标帜其殊胜、高超为一切愿力之最。但仅仅看这些条目，我们可能会觉得很简单。从礼敬诸佛到普皆回向，都是极其寻常的修行功课，即使没有学习本品的人，也一样在拜佛、供养、忏悔，如此平淡无奇的法门，与人们心目中的成佛捷径实在相距甚远。那么，它究竟为什么被尊为愿王呢?我们解读经文内容，尤其是长行部分之后，才能了知个中原因。
“善财白言：大圣，云何礼敬，乃至回向?”
《行愿品》是普贤菩萨为前来参访的善财童子所作的开示。大圣，乃善财童子对普贤菩萨的尊称。“云何礼敬，乃至回向?”普贤菩萨阐明十大行愿后，善财童子进一步请益：那么，究竟怎样礼敬诸佛乃至普皆回向?
编辑：刘丽敏
