般若心经发隐(一卷)
明 正相解
般若波罗蜜多心经发隐序
般若之为教也，广博充虚，周穷万物，种种法门该诠此也，种种行因该修此也，括十界依正之森罗，收色心之二字，开无量方便之多途，照五蕴之一空，荡人心之多执，遣六道之昏迷，曰境曰心俱融不异，是凡是圣咸共一如，正谓：诸法从本来，常自寂灭相。岂可语言文字跂及者哉？昔日世尊升座，默然良久，文殊白众云：谛观法王法，法王法如是。此如来无说，海众无闻，斯乃真说般若之时也！奈何钝浅之流，更烦世尊摇唇鼓舌，无风起浪，观小大机，说渐顿教，由是开演五时之异，咸会一乘，设施九界之别，同臻佛界。然此经者，文最约而义最广，难尽其奥，说者染指而已。释其名，如人百体四肢，惟心最灵，故曰心经。又则般若是众生本有之灵心，向被五蕴覆积，多劫说此照见之方，开示悟入，意登彼岸，故曰心经。然此经者，自古及今，递代以来，注述甚多，或泛然而混融，或画蛇而添足，今之饶舌，多附臆说，是中既以人法各四，派分演义，名曰发隐，而于足上又添足焉，敢露一班，览者哂叱。
旹
崇祯八年岁在乙亥五月，下浣比丘正相体如识
般若波罗蜜多心经发隐
绳天台教后学比丘 正相 解
山家大师凡释经题，先立五重玄义：一释名，二辨体，三明宗，四论用，五判教相。夫如来说法，法必有名，名必显体，体显由宗，宗成有用，以判教相。有此五重，如网得纲，如衣得领，一经之旨，灼然在目。今经以单法为名，实相为体，大乘因果为宗，度苦为用，熟酥为教相。
一释名者，而有通别，通者十二分教总名曰经，别则有七，或单、或复、或具足三而立名也。今经以单法为名也。梵语般若，华言智慧，又云净慧。智慧者，以照了为义，通乎凡圣。净慧者，出缠为义，直照理故，此慧破诸妄念，称理圆极，无分而分，三种名别：一实相般若，所观理体是也；二观照般若，能观妙慧是也；三文字般若，即所诠显密句义是也。分而不分，唯是一体，用有三名，非三非一，而三而一，宛然有此二义，故不翻也。又般若者，果上证得极理甚深，不同因中轻薄，系尊重不翻也。波罗蜜多者，华言到彼岸，对此而言彼也。此般若圣凡一体，物我同根，弥满清净，本无彼此，即以清净心中，照而不寂，一念妄动而生人我，起乎烦恼，依烦恼而长生死，立生死为此岸，烦恼为中流，涅槃为彼岸。四教四门各论彼此，抱长迷而不觉、居众苦而自甘者，凡夫此岸也。解三空而自脱、修谛缘而取证者，声闻与缘觉也，虽脱分段，由居变易此岸而为尘沙界断，依智照理，分破无明，分证三德者，菩萨也，仍居变易岸头；至等觉已，仍曰到而未极，此通前三教而论彼此。若从圆教胜说，生死即涅槃，无灭可证，此则无到而到，却而观之，生死涅槃俱为幻梦，所谓圆满菩提，归无所得也。心者，即所辨之体也，而有三别：一曰肉团心，二曰缘虑心，三曰灵知心。肉团心者，父母血气所生，今现在五脏中者是，为二心之附托而已。缘虑心者，今对六尘境上，缘而分别者是。灵知心者，混千差而不滥，亘万古以长今，竖穷三际而无来无去，横遍十虚而无欠无余，在圣不增，处凡不减，为前二心之所混者为之，迷识此三心而不杂者为之悟，融二心为一体者为之证。凡夫认肉团心为心，尚迷缘虑而况灵知？外道以缘虑心为灵知、以昏扰扰相以为心性，一迷为心，决定惑为色身之内，而不知外洎虚空山河大地，咸是妙明心中之所现物。众生在湛湛灵知之中，枉受生灭之苦，如来在区区生灭之中，恒居涅槃。所以诠种种法门，莫非为此心也。经者，一代之总名，梵语修多罗，翻为契经，契理契机故也。又经者，训法训常，十界同轨之谓法，三世不易之谓常。又金口所宣之圣训，故云经。
二辨体者，即一经所诠之理体。经云：是诸法空相。空即无也，无相之相名为实相，三般若中实相般若是也。后之宗归极于此，用则起发于此，六度之源首，诸法之正印。故实相，此经之体也。
三明宗者，即观照之智为能到之因，究竟涅槃为所到之果，全性起修，宗即体家之宗，全修在性，体即宗家之体，行始为因，行终为果，行始则照蕴空为因，行终即究竟涅槃为果。故大乘因果，为此经之宗也。
四论用者，即文字般若。因文显理，因理发行，超二死，越中流，度一切苦厄，得究竟涅槃，皆由此经。所以度苦厄，为此经之力用也。
五判教相者，教者圣人被下之言也，相者分别同异也，而有五时之异，华严兼，阿含但，方等对，般若带，法华涅槃纯一无杂。今经属第四时，通具衍门三教，而正意在圆。题竟。
二释经文三初科段。
诸经常仪，三科分经，谓序、正、流通。今经文略义广，始不见序分，终不见流通。今欲解释，拟分三段，大约如遗教经之例也。
初序分。此经无通序，但有别序，或者通序在大部，译师略也。别序从观自在下至度一切苦厄，别序也。且贤首、孤山二疏之中，一云略标纲要，一云据行标起，其意均此。
二从舍利子色不异空至是无等等咒，是正宗。能除一切苦、咒尽为流通也。此经说处一云甚深秘藏中说，如圆觉之类也；一云王城鹫岭，若约大部般若当在鹫山。
二译师。
唐三藏法师玄奘奉 诏译。
此七佛译经之师也。相传谓旃檀佛之化身，但未考的大师俗姓陈氏，颖川人，仲弓之后裔，生而知之，过目不忘，幼学儒典，壮讨竺坟，寻论一十七周，经历百有余载，贞观十九年松稍东向，法众迎归，敕命弘福寺翻译，具如传载。凡经五译：一罗什译名摩诃般若波罗蜜大明咒经，二奘师即此是也，三般若利言译名与奘师同，四法月译名普遍智藏般若波罗蜜多经，五施护译名佛说圣母般若波罗蜜多心经。今所释者俱照奘师译本，有二意故，何者？一奘师西竺去来途中以此经为濯障之资，二世间传持者俱依此本。彼国经历，具载本传，此不繁引。
三正释经文。初序分三，初出能修之人。
观自在菩萨，
此经家序，先能修之人。有因有果，有通有别。观自在者修因美号也，三智一心中发，三谛一心中照，在空不离假中，在假不别空中，在中双照空假，圆融无碍，俱非作意，故云自在，自在即真我，真我无我而无所不我，即是实相，故云自在，此释因也。又观世音者，观即能观之智，从实相体发中道智，以中道智照法界理，故云观音者，所观之境即十界之机，类音殊唱，应以何身而得度者，即现何身而为说法，三十四圣容，非前非后，一时普现，如一月在天，影临万水，故云观世音，此释果号也。通者，凡修般若之人，念念照常理，心心息幻尘，境观一如而无差忒，故云自在。别者菩萨，已修已证，遗龟鉴于像季，使后人当修当证，绳摸范于末世也。
二约所修法。
行深般若波罗蜜多时，
行者，修行也。修是止善自利，行是行善化他。此示修证之法也。此般若非浅识凡夫乃至二乘人之所能解，谓之深。时者，机理契会之时也。若约教释者，般若有二共、不共之别也。此般若迭论浅深，前前为浅，后后为深，大意唯在圆教，彻法底源，圆修圆断圆证，故云深。圆觉经云：知幻即离，不假方便，离幻即觉，亦无渐次是也。
三示正修四：初照见，二五蕴，三皆空，四度苦厄。
照见五蕴皆空度，一切苦厄。
照者能照之智，见即所照之境，以四智照之：一道慧智，见道实性，破诸色相，开佛知见故；二道种智，知十法界，诸道种别，解惑之相，荡十法界，依正之色，示佛知见故；三一切智，知一切法，一切寂灭，离诸动相，悟佛知见故；四一切种智，知一相法，一相寂灭，平等无二，离差别相，入佛知见故。前前为粗，后后为细。
五蕴者，色受想行识，是智所照境。蕴以积聚为义，慧性空寂，五蕴聚积，使窄塞故。阴以覆盖为义，般若灵明，五阴覆盖，使昏迷故。色者依正二报凡可着眼谓之色，领色影响入心谓之受，逐一思念谓之想，欲生取着谓之行，分别妍媸谓之识。初阴属身，余四属心，合而观之，但有名色二字。佛为迷心重者，开心为四，受想行识也；迷色重者，开色为六，即六根也；色心俱迷者，开十八界。所以论云：一切世间中，但有名与色，若欲如实观，但当观名色。
皆空者，即照见也。五蕴生起如水成冰，照见皆空如汤消冰，其冰消已，无别能消，惟是一水，故云皆空。
度一切苦厄者，一切众生为五蕴覆闭慧性，以昏扰扰相而为心性，匍匐三界，没二死海，枉受诸苦，虽终日行而不自觉，今观五蕴皆空，般若内熏，发本明耀，卓然烁破，生死涅槃，俱为幻梦，非到而到，非度而度，何苦厄之实有也？此经家叙，下正宗，正示照见之方法也。
二正宗分八：初召当机，二正示方规，三总例四蕴，四直显性空，五空无五蕴，六为钝根开色别照，七印证，八四咒牒结。
初召当机。
舍利子！
舍利，此云鹫子，即唐言。此华梵双举，即对告之人也。一云身子，以母身形得名；二云珠子，以母美目得名。此经正化菩萨，旁兼二乘，今身子众中智慧第一，呼而告之，正显深般若非智莫授，而况下凡也。
二正示方规四：初贴文，二约人，三约教，四三观释。
色不异空，空不异色，色即是空，空即是色；
此照见五蕴皆空之文也。法有四句，人有四种，根有利钝，智有浅深，障有厚薄，力不及处，阶级自分。色者，依正之幻色；空者，般若之性空。色是空之相，空谓相之性。相从性起，相得性融，故照之皆空也。
二约人三：初凡夫，二二乘，三菩萨。
色不异空者，照见凡夫五蕴皆空也。如来之法药，应众生之执，病迷于色者，示之以空味，于空者还以色破，使乎情尘尽荡，法执俱忘，般若真心于兹独露矣。且凡夫自有识神已来，执幻色为真体，不但迷真空，亦不识幻色，何者？执幻为真故，而示之曰色不异空，使观色空不异，与法相应，迷情自遣，度同居土分段生死之苦厄也。
空不异色者，照见二乘五蕴皆空也。然色不可着空，亦不可着体色明空，无色可弃，若厌色趣空，居然执为两楹，不知性具矣，而示之曰，空不异色，令观谛缘中，空色不异，法执销忘，与法相应，度有余土变易生死之苦厄也。
色即是空、空即是色者，照见菩萨五蕴皆空也。前云不异空，今云即是空者，进趣真理，异乎凡夫，色空相即，异乎二乘，燠然本智，烁破群昏。苟非三观圆融，焉能即粗而妙，而示之曰色即是空，境即心也，空即是色，心即境也，色空互即，心境皆空，双忘人法，事尽理圆，度实报土变易生死之苦厄也？
三约教者，色不异空者，藏教析色明空，小乘中钝根声闻也。空不异色者，通教体色入空也。色即是空者，别教次第入中也。空即是色者，圆教双照真俗而入中也。
四约三观，色不异空者，从假入空也。空不异色者，从空出假也。后二相即，圆妙中道也。今经衍门，境智绝待，始终不二，三观一心，说有次第，对境修观，三一圆融，敌破小乘，及偏菩萨，使其心意通泰，入后法华也。
三总例四蕴。
受想行识，亦复如是。
此四蕴属心，依前色蕴次第而生，凡有十六句，今云亦复如是而略之也。
四直显性空。
舍利子！是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。
上文明照见五蕴竟。今示皆空二字，故重告当机，言诸法空相者，所示真空实相也。诸法者，十界依正之法也。空相即无相，无生灭垢净增减等相，其体常住，故无生灭；其体虚融，故无垢净；其体周圆，故无增减。又则前五阴等乃般若之相，所谓青青翠竹，尽是真如，郁郁黄华，无非般若。又云诸法从本来，常自寂灭相。是以不异而异而见诸法，异而不异世间相常。
五显空无蕴。
是故空中无色，无受想行识；
谓空无五蕴也。幻相既空，体性自显，一色一香，无非中道，一动一静，直露本真也。
六为钝根开色别照九，初六根。
无眼耳鼻舌身意，
照见六根皆空也。楞严经云：元依一精明，分成六和合。今则称体而观，由性成修，因根显性，如冰是水，无非般若，故无六根。
二六尘。
无色声香味触法；
照见六尘皆空也。根尘递相涉入，为十二入，又名十二处，十处半属色，谓五根、五尘及法半分，一处半属心，谓意处全、法处一分是也。此尘元是澄湛海中粘湛发见等而起，今则称体而观，惟一般若，故无六尘也。
无眼界，乃至无意识界；
照见十八界皆空也。界者，种族义，又界别义，为色心俱迷者开十八也，本是一识，随根成异，前根尘既空，识亦成智，故无六识。此三科，照见凡夫五蕴皆空，承上色不异空之句也。
无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽；
照见十二因缘皆空也。因缘者，展转感果为因，互相由藉为缘，始从无无明至无老死，十二因缘生相，无明尽至无老死尽，十二因缘灭相，了此生灭之法，当体即是不生不灭，故云无也。
五四谛。
无苦集灭道；
照见四谛皆空也。苦则三相迁移，谓生异灭。集则四心流动，谓贪嗔痴等分。灭则灭有还无。道则对治易夺。苦集是世间因果，道灭是出世因果。此系藏教生灭四谛也。更有无生、无量，今就圆教无作四谛，结业即解脱，无苦可厌；尘劳本清净，无集可断；烦恼即菩提，无道可修；生死即涅槃，无灭可证。故云无也。此则照见二乘谛缘皆空，承上空不异色之句也。
六六度。
无智亦无得。
照见六度皆空也。六度以智为体，智度既空，五度亦空，故云无。又智者观智，三智圆融，为一切种智，得谓三谛，理体周遍，能所俱泯，故云无。承上色即是空，空即是色之句也。
七结前生后。
以无所得故。
以，由也。无所得三字，结前。故之一字，起后文也。前文言空，或言无，或言不，今无所得结之。
八修证人法。
菩提萨埵依般若波罗蜜多故，
菩提萨埵，梵语具称。今称菩萨者，略去提埵二字，华言大道成众生，自证般若，复以教人。故此在焉，斯能修人也。般若等，所依法也。菩萨冠于三教，巧拙不同，今就圆教而显。
九障除果圆。
心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃；
此度一切苦厄也。若以有所得心为本修因，如穿破絮于荆棘中行，触处挂碍，以无所得心照圆融谛理，似清风游于大虚，纵横自在，无挂碍而成解脱德，无恐怖而成法身德，离颠倒梦想成般若德。三道非离而离，三德非证而证，一一无著，方离颠倒，故云究竟涅槃也。
七印证。
三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。
显此般若，不惟一佛二佛三四五佛而修证之，十方三世诸佛莫不依之而修证。梵语阿耨多罗，此云无上。三藐三菩提，此云正等正觉。福慧圆极故言无上，拣偏小而不离偏小故云正等，三谛并照故云正觉。
八四咒牒结。
故知，般若波罗蜜多是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，
结上五蕴皆空之实效也。凡夫被五蕴系缚，如蚕自茧，不得其神，今称般若照见色不异空，心无挂碍，如鸟出笼，可谓神矣！故云是大神咒，获破恶益，对治悉檀也。大明咒者，结二乘五蕴皆空之实效也，二乘虽破见思，伏乎尘沙，出乎三界，由其无明全在，故如长夜，今称般若照见空不异色，无明将破，涅槃性天，稍有曙色，可谓明矣！故云是大明咒，获欢喜益，世界悉檀也。是无上咒者，结上通别二教菩萨五蕴皆空之实效也，菩萨所修色即是空等，望前为胜，故云无上，比圆为劣，所显三德殊胜，获生善益，为人悉檀也。无等等咒者，结六度皆空之实效也，等觉无明未尽，如十四夜月，菩萨涅槃证未圆极，今称般若，无明顿空，三德圆显，世出世间无物与等，故云无等而能出等与万物，故云是无等等咒，获入理益，第一义悉檀也。
三举周劝流通二初举用。
能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，
中道观智，照破三惑，即成三德，除九法界之苦，故将实语以订之。如来有五语，举三隐二，故云真实不虚。正谓：日可令冷，月可令暖，如来所说无有异也。欲令众生，诚信而入，真实而修，勿使疑惑也。又恐恶世弘经，魔强法弱，说咒护之，令前四种实效智慧，无所损减，是故说咒。
即说咒曰：揭谛，揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃！
此五不翻中秘蜜不翻也。又咒者，祝也。如来祝愿一切众生，欲使人人契会，个个圆修，不使错误也。又咒者，如军中密号，唱号相应，无所诃问，不相应者执以诃戮。般若之法亦复如是，相应者咸是菩提，不相应者即是魔外。又则前是显说般若，此是密说般若。显密两说者何？机有不同故，宜显则显说，宜密则密说，无非令他获益耳。且如显说中获益者，一向著文字语言名相不除，想心不绝，处于是非场中，何日了期？是谓不相应处。兹闻密说无所凑泊，离名字相，离言说相，言语道断，思虑寂灭，斯合般若无说无闻之旨。密说中获益者，如禅家单参一句无意味语，如银墙铁壁，使人顿断心路，拟议思量，如栗棘蓬，使人吞不得，如金刚圈，使人透不得。但如此参去，直待识穷疑尽，豁然如桶底脱落，所谓推门落桕不劳他力，到这里敲锣擂鼓共演真常，打户捶门，同归般若，方可随缘放旷，任意逍遥，与前明头入者各路，同居方得照见五蕴皆空，度一切苦厄也。
般若波罗蜜多心经发隐(终)
编辑：赵晏莹
